На странице представлена 1-я глава 9-й редакции "Основ человековедения" в полном объеме. В настоящей главе излагаются основополагающие положения человековедения, включая определение сущности и ее оснований и свойств и начала концепции разумного существования человека, которые развиваются и дополняются в последующих главах. В тексте главы, в виду многократного повторения, используются аббревиатуры, полный список которых и некоторые соотношения понятий собраны на странице содержания книги справа от перечня глав.

Основы человековедения. 9-я редакция, 2012

Глава 1. Сущность и разумное существование человека

1.1. Человек, социум и природа как единая система

1.3. О свободе и необходимости познания и реализации сущности человека

1.1. Человек, социум и природа как единая система

1.1.1. О происхождении и развитии природы и человека

Сразу определимся, что для человековедения /Чел/ не столь важны собственно проблемы происхождения природы и человека, так сказать, его фило/анропогенез, хотя это важно, впрочем, не настолько, чтобы связывать с этим возможность определения его сущности, и оно считается с ними. Принципиальны его материалистическая позиция, детерминистский и диалектический подходы к формированию представлений о человеке и его сущности, как системе, которая прежде всего определяется его индивидуальными действиями, реальным взаимодействием с социумом и природой и воздействием всех элементов друг на друга. Несколько групп вопросов, связанных с этим взаимодействием, - познание, определение и реализация сущности, ресурсные потребности и обеспеченность человека и социума, состояние среды или пространства жизни, разумность и характер взаимодействия человека и социума, человека и социума с природой и, наконец, степень осознания и реализации единства человека, социума и природы входят в сферу изучения Чел и занимают в нем свое место. В контексте Чел эти вопросы рассматриваются в связи с развитием-онтогенезом и разумностью человека, его индивидуальным поведением и действиями в окружающем мире, которые в значительной степени определяют их содержание и формы проявления, характер, уровни и степени реализации. Прежде всего и настоящий раздел тому подтверждение, для Чел важны единство и тесные взаимосвязи человека и природы, определяющие его сущность и поведение, а также границы свободы и необходимости его самопознания /СП/ и реализации сущности /РС/. Ресурсная обеспеченность жизни человека рассматривается Чел не столько, как физико-химическая основа его обмена веществ или материально-вещественная основа производственных и хозяйственных отношений, сколько, как принципиальное условие существования и производная его разумности и организации поведения. Состояние пространства жизни человека важно для нашей науки не, как среда хозяйствования, природно-стихийных катаклизмов и экологических проблем его существования, но, как его важное условие и отражение развития и разумности и задача его анализа и рационализации.

Принципиальным моментом в отношении Чел к вопросу о происхождении природы и человека является то, что его в большей степени интересует, не кто или как это создавал или оно формировалось, хотя это и важно для лучшего понимания сущности человека разумного и ее свойств, но весьма сложно определить из-за недостаточности данных, а их производность условиям и задачам существования и неслучайная взаимосвязь с имманентными системе жизнедеятельности целями и логикой существования, организации и взаимодействия, из объективного знания которых возможен выход и на лучшее понимание его происхождения. Последние находят свое идеальное воплощение в представлении о высшей пользе /ВП/ или, иначе говоря, смысле жизни человека, предопределяющем его важнейшие устремления и действия, которые должны выстраиваться в адекватном по содержанию, последовательности и внутренним соотношениям алгоритме, реализующем жизненную необходимость /ЖН/ человека, выражающую его сущность и определяемую разумом. Представления о ВП и алгоритм осуществления ЖН в динамике собственно и определяют угол зрения Чел и восприятие темы происхождения человека и природы, ориентируя прежде всего на системное рассмотрение и конкретизацию содержания процесса, контуров и элементов взаимодействия человека, социума и природы.

1.1.2. Человек, социум и природа - элементы и контура взаимодействий

То, что человек, социум и природа представляют собой связанные между собой элементы взаимодействия, ни у кого не должно вызывать сомнения и чем дальше и активнее идет этот процесс, тем это очевиднее, как и то, что его можно и нужно изучать и оптимизировать. Прежде всего это важно с точки зрения улучшения ресурсной обеспеченности и условий существования человека и рационализации его самосохранения. С другой стороны, будучи порождением природы, человек и социум все более активно воздействуют на нее, вызывая серьезные изменения, которые оборачиваются непредсказуемыми последствиями, когда о них не думают. С развитием цивилизации человек как бы отрывается от природы и, дисбалансируя взаимодействие с ней, теряет нить единства. При этом никакие технические достижения, ни самые совершенные блага цивилизации, ни самые острые удовольствия не могут компенсировать утрату свежего воздуха и чистой воды, обеднения недр и накопления проблем сосуществования людей. Все более очевидной становится необходимость, если ни обратного движения человека к природе, то его природособразного поведения. Людям предстоит изменить свое отношение к природе, как пассивной среде жизни и источнику ресурсов. Безусловно, не стоит и по-язычески обожествлять природу и ее явления, но все более актуальна необходимость вовлечения ее в сферу важнейших интересов человека и социума, как существенной составляющей системы жизни, и гармонизации их взаимодействия.

Естественным и важнейшим направлением этого процесса является определение и интерпретация понятия сущности или природы человека, ее познания и реализации в адекватном ей поведении. Коль скоро поведение человека представляет собой некую последовательность действий и условий их выполнения, для их определения необходимо изучить и детерминировать систему человек-социум-природа и ее важнейшие контура и элементы. Очевидно выделяются индивидуальный контур взаимодействия человека и природы, социальный контур взаимодействия человека с другими людьми и общечеловеческий контур взаимодействия социума и природы. Пока эти контура рассматриваются порознь разными науками, например, биологией, социологией и экологией, они не могут быть оптимизированы вполне. И только Чел сводит их воедино, каковым и является единый процесс взаимодействия человека, социума и природы, и указывает кардинальные способы и средства его оптимизации, а точнее говоря, рационализации. Разумеется, весьма сложно сразу определить и конкретизировать наилучшие способы этого процесса, но без сомнения СП и РС человека - его важнейшие составляющие и ЖН, которые должны быть определены для использования людьми с раннего возраста. С этой целью необходимо формирование и становление образовательного педагогического Чел, основной задачей которого является информационно-методическое обеспечение СП и РС человека. Однако, его сверхзадача состоит в определении и интерпретации цельной системы природосообразного поведения /ПСП/ человека, которая должна органично включать индивидуальные, социальные и природные действия и взаимодействия людей и увязывать их между собой.

1.1.3. Человек, социум и природа как единая система

Как человека нельзя рассматривать вне социума, дабы не ошибиться в нем и его действиях, так и нельзя изучать жизнь человека вне природы, которая является средой и источником ресурсов его существования, во-первых, и "мастерской, в которой он работник", во-вторых. Единство человека, социума и природы - не книжное или отвлеченное научное понятие - это азбучно очевидная истина, которая должна быть не просто известна каждому человеку, но, прямо входя в его плоть и кровь, которые возникают из природы и исчезают в ней, должна определять все его действия! При этом в процессе детерминирования и последующей оптимизации системы человек-природа естественно опереться на разум человека. Именно он способен подвести человека к восприятию жизни, как цельной и открытой для развития и совершенствования системы, а степень разумности человека в конечном счете предопределяет ее видение и его отношение к миру и своему существованию вообще. Важнейшим и наилучшим способом постижения единства человека, социума и природы является обращение к его разумной сущности, имеющей индивидуальную, социальную и общечеловеческую составляющие или сферы реализации, которые интегрируются в представлении о ЖН решения задач самосохранения и продолжения рода для достижения ВП улучшения вида. Впрочем, процесс познания системы человек-природа - не только прерогатива Чел, - жизненный опыт и размышления людей, будь то обыватели или ученые, писатели или деятели искусства, инженеры или рабочие, чиновники или политики, накопленный за многие тысячелетия развития человечества, представляют собой огромный, не всем известный, а главное, не всеми востребованный колоссальный материал, для конструктивного осмысления и приложения которого порой не хватает лишь искры, чтобы возгорелось пламя рационализации.

К этому же подвигают и накопившиеся проблемы человека, анализ которых наводит на мысль о существовании их общих причин, связанных с действиями человека и его разумностью, а точнее, с ее недостаточностью. Нет никаких сомнений в том, что Чел будет способствовать активному привлечению и освоению жизненного опыта людей для их собственного развития и совершенствования, без которого невозможно достижение единства и гармонии взаимодействия человека, социума и природы. Рационализация этой системы - важная и актуальная задача всего человечества, которая может быть решена только согласованными усилиями людей, объединенных на основе осознания и осуществления задачи улучшения их жизни в контексте достижения ВП. Решение этой задачи предполагает активизацию разума и тела человека, которая может быть достигнута постепенным изменением его жизненной ориентации в направлении развития и совершенствования, которому призвана способствовать природосообразная педагогика на основе Чел и его системы ПСП. Помогая в самопознании и научая осуществлению ЖН, педагогика развития будет формировать у человека системное представление о его сущности и учить рационально ее реализовать индивидуально, в социуме и природе.

1.2. Реальное и рациональное поведение человека

1.2.1. Поведение современного человека, особенности и мотивы

Поведение современного человека выражает его многообразные потребности и зависит от возраста и развития, ресурсной обеспеченности и организации жизни, наследственно-индивидуальных особенностей и господствующих жизненных ценностей. Оно определяется потребностями организма и психики человека и его взаимодействием с окружающим миром и в немалой степени зависит от уровня его развития и самоорганизации /СОРГ/ и характера производства и использования его жизненных ресурсов и энергии /ЖРЭ/. Эндогенные /генотип/ и внешние /фенотип/ факторы относительно независимы и взамосвязаны, определяя его интересы и задачи, возможности и обстоятельства жизни. Они имеют общую и объективную для всех людей природную основу и своеобразные индивидуальные, биологические и психические особенности проявления активности, темпы и уровни развития. Некоторые из них действуют постоянно, например, потребность в пище и движении, другие периодически, например, отдыхе и сне. Одни объективны и имеют жизненно важное значение /состояние здоровья и среды жизни/, другие субъективны и связаны с развитием и взаимоотношениями людей /распределение жизненных ресурсов иположение в обществе/, третьи носят конъюнктурный характер /обладание какими-то вещами или фасоны одежды/. Наконец, одни факторы проявляются через непосредственные ощущения, а другие осознаются и формируются посредством разума в представлениях о необходимости и пользе.

Несмотря на их большое количество, факторы/причины, обусловливающие действия человека, в конечном счете определяются его потребностями и выражаются через желания, которые тем острее. чем с большим удовольствием связаны. Естественны удовольствия от вкусной пищи и приятного времяпровождения, удовлетворения половой потребности и проявления родительских чувств, комфортных условий жизни и свободного самовыражения /СВР/, удовлетворенного самолюбия и положительной оценки окружающих. Примечательно и вполне естественно удовольствие юности от движения и общения, а старости - от покоя и созерцания. Однако, в жизни людей существуют не только жизненно важные, так сказать, первичные, но и вторичные удовольствия от употребления алкоголя и наркотиков, различных игр и экстремальных занятий, число которых растет, и удовольствие от которых нередко переходит в зависимость и завладевает людьми настолько, что мешает им жить, а то и ведёт к смерти... Все это формирует богатую палитру желаний и поведенческих актов и схем, из которых складываются психические установки людей и жизненные ценности, мотивирующие их действия по-крупному. Общим для людей, к сожалению, является то, что они стремятся не к гармонизации внутренних и внешних взаимодействий, что было бы вполне естественно и разумно, а к овладению возможно большими внешними ресурсами /деньги и власть/, то есть их интересы направлены во вне, как у животных, в то время как в себе /эффективном развитии и самосовершенствовании, организации жизни и использовании ЖРЭ/ они недостаточно мотивированы и активны.

Индивидуальное потребление, накопление материальных благ и стремление к власти определяют общезначимые жизненные ценности и ориентацию людей и представляются для них более важными, чем развитие и совершенствование, без которых, если задуматься, невозможно улучшение жизни. Концентрируясь на удовольствиях, люди обманываются в своих желаниях и потребностях, неверно понимают свои необходимость и пользу! и неоптимально их осуществляют. Чем менее их желания, цели и действия выражают жизненно важные или необходимые потребности, тем в большей степени люди обманывают/ся сами и позволяют другим обманывать себя. Обман и самообман человека - постоянные, сопутствующие жизни человека явления, которые имеют в основном негативное и отчасти позитивное значение. Негативны они своим вредом, являясь отражением его несовершенства, позитивны тем, что помогают человеку преодолевать его, как бы закрывая глаза на необеспеченность действий или на их ошибочность... Основная причина такого положения - в слабости разума и несовершенстве человека и недостаточности объективного и системного знания себя, своих сущности и ЖН. Как следствие, поведение человека неоптимально в индивидуальной сфере и во взаимодействии с людьми и природой, а использование ЖРЭ нерационально. У многих людей не сбалансирован обмен веществ, энергии и информации, нарушены естественные ритмы и циклы жизни, не осознана или не выполняется необходимая норма движений. Их мышление стереотипно, инерционно и не развивается, действия своекорыстны и нередко противоестественны. Не сформированы индивидуальные для каждого и общие для всех людей важнейшие интересы и ценности.

Человек по своей природе добр и дружелюбен, пока его ЖН не уступит напору желаний или силы, порождающих зло, как негативную составляющую своекорыстия и противостояния. В стремлении к обогащению и власти люди самоотчуждаются по отношению к себе - своей природе и разобщаются с окружающим миром. Их жизнь как бы законсервирована и почти закрыта для свободного развития и совершенствования, равно, как и для осознания их необходимости. Сформированные за тысячелетия существования идеалы человека как бы не связаны с тем, что он делает. Как и он сам, они дуальны и противоречивы, выражая его духовную и телесную ипостаси и уступая субъективно привлекательным примитивам... Когда надо выжить или не проиграть в жесткой конкурентной борьбе другим, не приходится говорить о природосообразности поведения, оптимальности СВР и эффективности самореализации /СР/ человека. Трудно быть самим собой и естественно развиваться и совершенствоваться в гармонии с окружающим миром, когда интересы и действия людей не только не совпадают, но противоречат и нет единой позитивной воли к единению людей и балансированию их взаимодействия между собой и природой.

Дисбаланс веществ и информации, гиподинамия и аритмия жизни, самоотчуждение /СО/ и разобщение /РО/ людей вызывают протест и даже агрессию у одних, уход от проблем и стремление к удовольствиям и развлечениям - у других. Многие люди и хотели бы жить лучше, но пока им не достает разума, воли и энергии, чтобы не только захотеть этого, как следует, но и действовать лучше. С другой стороны, даже если кто-то и очень захочет улучшения жизни, то столкнется с сопротивлением огромной инертной массы людей, представляющих себе это по-другому. Самое же любопытное состоит в том, что люди пока не вполне знают то, что составляет их ВП и ЖН, чтобы захотеть приближаться к ним. Современная жизнь, как и мысли, желания и действия человека, парадоксальны и относительны его необходимости, - преобладают желания, определяемые потребностями тела и острыми ощущениями, но не всегда ЖН, которую он должен сознавать своим разумом! Это трудно и некоторым людям не под силу из-за его слабости, а точнее неразвитости... Примитивизация поведения и жизни людей несет им массу проблем, которые мешают жить лучше и дольше. Имея разум и примитивизируя свои действия, люди нередко ведут себя менее целесообразно, чем животные, которыми движет инстинкт. Как предварительный вывод: людям необходимо нечто подобное по целесообразности и обязательности инстинкту животных, что-то вроде "автопилота ЖН"... Но что может послужить в таком качестве, если не разум человека и природосообразная педагогика, которые призваны помочь ему в осознании и формировании более сообразных его сущности представлений о необходимости и пользе? Чтобы научить человека вести себя более полезно и природосообразно, его поведение и критерии полезности надо определить, конкретизировать и закрепить в практических схемах достижения жизненных целей с раннего детства. И это - задача Чел!

1.2.2. Содержание и составляющие поведения человека

Животное, направляемое инстинктами и непосредственными ощущениями в определенных условиях обитания, естественно реализует свои видовые задачи. И только неординарные события и катаклизмы нарушают природную заданность и видимую целесообразность и оптимальность их действий. У человека, как высшего млекопитающего, биологическая составляющая жизни дополняется психической и это делает его и сильнее и слабее животного. Сильнее потому, что благодаря разуму и создаваемым с его помощью орудиям труда, он может лучше приспособиться к условиям существования, имеет и использует эффективнее гораздо большие ЖРЭ, а слабее - потому, что большие ресурсы требуют и больших усилий для их производства и использования, а инстинкты тормозятся разумом или напротив овладевают им, приводя к нарушению биологического равновесия существования и возникновению индивидуальных и социальных проблем. За всю историю существования люди накопили колоссальный опыт и знания, которые, казалось бы, должны были научить их вести себя разумно и жить в мире людей и природы лучше, чем это делают животные. И семимиллиардный рубеж численности населения земного шара, достигнутый в 2011-м году, в определенной степени это подтверждает. Впрочем, несовершенство современной жизни, не позволяет с этим согласиться вполне и наводит на мысль о том, что этих опыта и знаний недостаточно либо они разрозненны и недоступны всем или что-то мешает людям ими воспользоваться?.. Можно предположить, что в силу недостаточного развития человек не вполне использует свой разум, как и то, что рационализация его поведения недостаточно мотивирована. Люди уподобляются животным, руководствуясь своими желаниями, но если действия животных однозначно определяются необходимостью, как бы зашитой в их "сознание" и реализуемой посредством инстинктов, то у людей между желаниями и чувствами, инстинктами и необходимостью стоит свобода воли и выбора своей большей или меньшей пользы, определяемой их разумом. Как и сотни лет назад, они делают свой выбор не лучшим образом, не зная ее или обманываясь в своей пользе, подменяемой выгодой или удовольствием. По-видимому, чтобы действовать полезнее или более рационально, человеку необходимо иметь больший потенциал разумности и лучше знать свои сущность и выражающие ее необходимость и пользу.

В самом общем виде поведение человека можно представить как совокупность психофизических актов, реализующих его потребности и возможности, которые интегрируют ощущения и чувства, желания и мысли. Последние связывают сущность и потребности человека с их реализацией через ЖН, определяемую посредством разума. Впрочем, пока не существует области знания, кроме Чел, которое определяет его ЖН и может научить человека жить адекватно его сущности в развитии и совершенствованиии, в дружественном взаимодействии с людьми и сбалансированном - с природой. Пока люди далеко не всегда знают, желают и делают то, что необходимо и полезно и несовпадение желаний и необходимости является одной из важнейших причин их неоптимального поведения, позволяя предположить, что если бы они знали и следовали ЖН, их жизнь могла быть лучше... Но что может побудить человека следовать ЖН, если не сознание ее пользы? А как же символы веры и тайные доктрины, высокие идеалы или гениальные идеи? Как быть со свободой воли и выбора желать и делать то, что хочется? Наконец, как связать между собой желания и необходимость человека, если не через осознание их пользы? Определяя поведение человека, как связывание его потребности с ее реализацией, мы невольно коснулись того, о чем человек, как высшее животное, доселе практически не думает, по разным причинам не зная или не сознавая того, что выражает его природную суть. Но именно она /сущность/ как бы задает содержательно-императивную основу инстинкта животного и естественные мотивационные установки поведения человека, которые предопределяют необходимость и полезность его самовоспроизводства /СВ/ и СР для самосохранения.

Чтобы решать задачи существования, человек должен воспроизводить /репродуцировать/ себя, как живое материальное существо, для чего ему необходимы ЖРЭ. Чтобы осуществлять расширенное СВ, необходимое для самосохранения и продолжения рода, он должен самореализоваться в социуме и природе, увеличивая объем ЖРЭ, то есть иметь их все больше, чтобы обеспечить полноценное развитие своих детей, поддержать родителей и общественные потребности. Имея разум, человек потенциально способен знать чего и сколько ему необходимо. Зная сколько нужно энергии для СВ, он может рационализировать жизнь и ее ресурсы. Организуя свою жизнь и оптимизируя ЖРЭ, он способен сознавать свою ЖН и интерпретировать в ПСП для достижения ВП. И в этой способности, которая потенциальна и неодинаково развита у людей, основа важнейших проблем его жизни! Реально человек живет с такой пользой для себя и действует настолько оптимально, насколько сознает и реализует свою сущность. Сейчас человек м массе ориентирован вовне на добывание ЖРЭ и совершенствование своего вещного окружения, а не на собственное развитие и рационализацию поведения, - и потому у него как бы нет сущности... В отличие от животного, цели и поведение которого жестко определяются инстинктом, человеку необходимо познавать свою сущность, в том числе, и инстинкты, стобы следовать ЖН. Будучи способным сделать это оптимально, разум человека может быть развит лучше или хуже, а его представления о своих сущности и пользе, как и выражающих их потребностях, могут быть более или менее совершенными...

Сущность человека биопсихосоциальна и его потребности, определяющие ЖН, не ограничиваются только индивидуальными отправлениями - едой, одеждой, жилищем, они имеют духовные, социальные и общечеловеческие или видовые проявления, которые также должны быть познаны, учтены, реализованы и оптимизированы. Это делает осуществление ЖН и достижение ВП человека весьма сложным и многоуровневым процессом, для рационализации которого его надо всесторонне и системно изучать и доводить до понятных людям практических схем и механизмов. И это насущная задача людей, которые по выражению Л.Н. Толстого, вспомним эпиграф к нашей работе, "начнут разрабатывать единую истинную и нужную науку, как жить". Чел прежде всего призвано объяснить людям, что представляет их сущность и ВП, какие основания и свойства ее выражают, как они связаны между собой, ЖН и задачами существования, как их лучше познавать и реализовать в ПСП, что есть, каким должен быть разум человека и как его развивать?

1.2.3. Рациональное поведение человека

Рациональное - это прежде всего эффективно управляемое разумом поведение человека, обеспечивающее его свободное и позитивное развитие без неразрешимых противоречий в себе и во взаимодействии с окружающим миром людей и природы. Что за этим стоит и как это лучше понимать? Рациональное - это стратегически верное поведение в направлении ВП и эффективно управляемое достижение целей, определяемых ЖН. То есть стратегическим контекстом рационального поведения является следование ВП человека, а оперативные действия должны способствовать наилучшему осуществлению ЖН познания и реализации его сущности. Если вспомнить о животном происхождении человека, что с материалистической точки зрения несомненно, и важнейших составляющих поведения животных, то и у них есть стратегический вектор, который реализуется инстинктом, и оперативные задачи, которые, будучи проще человеческих, решаются ими нередко, если не оптимальнее, то - последовательнее, чем это делают некоторые люди. При этом отличие животных от человека состоит в том, что они не способны сознавать свою пользу потому, что - нечем. Впрочем, важно не то, как примитивно ведут себя некоторые, считающие себя разумными, человеки, а то, насколько лучше и полезнее может быть поведение человека, если он будет сознавать свою ЖН и следовать ей, оперативно и эффективно реализуя то, что предопределено его сущностью. И здесь наступает момент истины - самое существенное отличие разума и разумного поведения от инстинктивного - состоит в том, что разум способен помочь человеку не только лучше управлять своими действиями, в том числе, и инстинктивными, но и улучшать себя и, в том числе, разум, совершенствуя представления о своих ЖН и пользе!.. Осознание и реализация этой присущей только человеку возможности и есть то, что в значительной степени определяет его разумную сущность!!!

После этих небесполезных рассуждений представление о рациональном поведении человека /РПЧ/ может быть расширено и интерпретировано следующим образом: РПЧ - это совокупность разумных /оптимально управляемых разумом/ действий, обеспечивающая достижение стратегической цели - ВП и решение оперативных задач по осуществлению ЖН, которая реализует его биопсихосоциальную сущность, опираясь на ее основания и свойства. Обоснование и реализация РПЧ составляет содержательную и конструктивную основу Чел, которое дает определение сущности и оснований и свойств сущности человека /ОССЧ/ и формирует конкретные представления о ЖН и ВП и реализующих их задачах существования. Главными элементами РПЧ являются СП и РС человека с обоснованием ее сфер и уровней. В свою очередь РС распадается на СВ и СР, которые также должны быть определены, изучены и конкретизированы. Существенной характеристикой и важнейшим условием РПЧ является его онтогенез, который должен быть определен и реализован по его элементам и уровням во взаимодействии человека с социумом и природой. Последние в свою очередь должны быть обоснованы, стуктурированы и увязаны между собой в контексте осуществления ЖН. Перечисленное выше представляет собой значительный по объему и сложности материал, для изучения и практического использования которого необходимо формирование теоретической основы системы ПСП человека. Теория призвана обосновать ее содержание и организацию, важнейшие механизмы и принципиальные моменты реализации, ее специальные и прикладные аспекты. В силу больших сложности системы ПСП и трудностей ее реализации должны быть выделены и рассмотрены прикладные и технологические, индивидуальные и социальные, природо-экологические и проблемные аспекты реализации ПСП и сформированы эскизные схемы, алгоритмы и вспомогательные средства. Разумеется, система ПСП, как основа Чел, должна быть научно обоснована и вместе с Чел интегрирована в систему гуманитарных знаний и соотнесена с другими дисциплинами гуманитарной сферы и формами общественного сознания. С целью максимально объективного толкования и оптимальной реализации систему ПСП целесообразно рассмотреть в контексте развития человека, социума и цивилизации Земли в целом.

Забегая вперед, отметим и немного раскроем принципиальные моменты ПСП, намеченные выше и составляющих его разумную основу, - необходимости и полезности повышения уровня СОРГ и рационализации производства и использования ЖРЭ человека. Они определяют важнейшие критерии действий человека, которые организуются в индивидуальном жизненном цикле /ИЖЦ/ и реализуются в индивидуальном хозяйстве жизни /ИХЖ/. В той или иной мере, в зависимости от возраста и разумности они выражены в сознании каждого человека, который, даже не подозревая о них, посредством ИЖЦ организует свое стратегическое поведение а, через ИХЖ, - оперативное. Степень выраженности и организации ИЖЦ определяет характер его СВ, соответственно через ИХЖ осуществляется СР человека и достигается оптимизация производства и использования ЖРЭ. ИХЖ, как и ИЖЦ, производны разумности человека и должны формироваться, как можно раньше, помогая ему в осознании и реализации ЖН и составляя основу его воспитания и образования. Позитивной основой повышения природосообразности поведения людей является ЖН в рационализации обмена веществ и информации с окружающим миром, нормализации жизненных ритмов и циклов, обеспечении двигательной и интеллектуальной активности, укреплении и единении духа и тела, увеличении производства и рационализации использования ЖРЭ, развитии и повышении эффективности СР, расширении и нормализации СВ, самосохранении и продолжении рода, единении с людьми и природой и улучшении вида. В контексте оптимизации поведения важнейшая практическая задача Чел состоит в том, чтобы в рамках воспитательно-образовательного процесса помочь людям осознать и реализовать все это многообразие задач, учитывая и оптимизируя их психофизические потребности и отправления, организуя поведение во всех сферах существования, обеспечивая полноценное физическое и психическое развитие и образование, давая необходимые знания, а при их недостаточности или в их отсутствие веру в лучшее и свои возможности, формируя разумное отношение к людям и природе, адекватное их сущности и находящее свое выражение в представлениях о ЖН и ВП.

1.3. О свободе и необходимости познания и реализации сущности человека

1.3.1. О необходимости и взаимозависимости познания и реализации сущности человека

Каждое живое существо в природе имеет свои задачи и особенности их реализации. Усложняясь от простейших существ, имеющих относительно короткий цикл существования, к высшим с более продолжительным циклом и сложной организацией жизни, эти задачи составляют их видовую программу РС и развития. Человек, как высшее млекопитающее, отличается от других существ на Земле наличием разума, который позволяет ему лучше приспосабливаться к более широкому спектру условий существования, иметь большие по объему ЖРЭ и более совершенную организацию жизни. То есть изначально жизнь человека выстраивается, как и у других, даже простейших существ сообразно их сущности, которая как бы задает тот или иной видовой набор целей и предопределяет необходимые средства их достижения. Следование этим целям и выбор адекватных им средств определяет высшую логику существования вида и определяет степень его выживания. Если онтогенез животных протекает в закрытой системе с большой энтропией, а видовая эволюция происходит в результате мутаций и естественного отбора, то у человека благодаря разумности возможно целенаправленное оптимальное развитие и позитивное видовое совершенствование! Разумеется, последний фактор не столь однозначен и потенциален, его быстродействие невелико и проявляется на уровне социума, тем не менее, его наличие позволяет человеку эволюционировать быстрее животных. Действия животного осуществляются под управлением некоторой программы, заложенной в инстинкт и дополненной некоторыми навыками в процессе развития, в которой в основном уже есть! необходимая информация для адаптации его существования к среде обитания. Однако, эта программа закрыта для оптимизации и делает его совершенно беспомощным в критических ситуациях.

Человеком также владеют инстинкты и тем в большей степени, чем менее он разумен. В силу своей открытости и потенциальной способности к поиску и нахождению оптимального решения разум человека значительно превосходит возможности животных по степени адаптации к изменяющимся условиям существования и управлению поведением, но это превосходство не передается по наследству, как инстинкт, оно инициируется и развивается. Разум не является абсолютной величиной, его интеллектуальную составляющую необходимо развивать и тренировать, как и мышцы, а для эффективного использования он должен быть выведен на некоторый оптимальный уровень и обеспечен достаточной информацией. Важнейшим критерием информации, используемой разумом, является ее адекватность сущности человека и обстоятельствам его жизни, чем лучшей качественно и большей количественно информацией для принятия оптимальных решений обладает человек, тем эффективнее управление и более разумно его поведение. Коль скоро, разумное - это сообразное сущности человека поведение, а разумность - степень сообразности поведения его сущности, принципиально необходимым и важнейшим условием оптимального управления и адекватизации поведения человека в контексте РС является СП. Нетрудно видеть общность процессов СП и РС и естественно стремиться к их оптимуму, реализуя этот единый процесс с самого раннего возраста человека и закладывая его рациональную организационно-логическую основу на будущее. Человек должен познавать себя, свою сущность, чтобы эффективно самореализоваться и это также очевидно, как и то, что эффективная РС невозможна без СП. Сказанное - азбука и логика разумной жизни. Однако, несмотря на то, что взаимозависимость СП и РС однозначна, как составных частей ЖН, это еще не вполне осознается людьми и не прививается детям, как вакцина против несчастливой жизни!..

Итак, чтобы знать, как жить, человеку надо познать себя и следовать своей сущности, осуществляя ЖН, впрочем, пока это теория... Животное не в состоянии сознавать свою ЖН, - оно действует, следуя непосредственным ощущениям и инстинктам. Точно также ведет себя и новорожденный человек, но по мере развития он постепенно начинает сознавать себя и свою ЖН, а затем и следовать ей. В зависимости от возраста и обстоятельств жизни она изменяется, сохраняя некоторый постоянный набор действий для самосохранения. В изменяемой части ЖН естественно присутствут, акцентируясь или затухая, задачи образования, самореализации и продолжения рода. В процессе их решения человек развивается и взаимодействует с другими людьми и природой, а его ЖН приобретает индивидуальные, социальные и общечеловеческие составляющие. С помощью разума человек способен сознавать меру осуществления ЖН по степени полезности своих действий для развития. Действуя для всего вида и своей ВП, человек в наивысшей степени полезен для всего человечества, социума и для себя. В этом случае он действует адекватно своей сущности, становится разумнее! и развивается в свободном потоке, его ЖРЭ стремятся к оптимуму, а пространство и продолжительность жизни к бесконечности!.. Таким образом, будучи относительно понятной по своему звучанию, ЖН человека складывается из двух взаимодополняющихся элементов: СП и РС. Назвав и поставив их в таком, кажущемся естественным, порядке, следует заметить, что осуществление ЖН человеком начинается прежде всего с РС, в процессе которой, в том числе, вспомним наших малышей, в играх, естественно происходит и самопознание. Как только человек научается познанию вообще, примерно в старшем дошкольном возрасте, можно начинать заниматься с ним систематическим СП, благодаря которому он скорее поймет то, что для него необходимо и полезно, например, более ранние профессиональная ориентация, регулярное оздоровление и рациональное взаимодействие с окружающим миром.

Однако, вспомнив, как ведет себя ребенок, который заигравшись, может забыть про еду или другую необходимость или, наевшись сладостей, не желать есть что-то другое, более полезное и т.д., очевидна необходимость внешнего контроля взрослых и указание в примлемой для ребенка форме на его ЖН. Собственно, процесс воспитания и развития человека должен преследовать цели осознания и осуществления ЖН, которая в части РС воплощает две его важнейшие задачи - самосохранение, как самозащиту и циклическое СВ и формирование жизненной энергии за счет внешних ресурсов и метаболизма. И СР, как реализацию жизненной энергии на развитие и СВР в некоторой деятельности, в обмен на результаты труда которой человек получит необходимые ресурсы для оптимальных СВ и развития. СП, о необходимости которого говорил еще Сократ, и РС для человека - это две стороны единого процесса высвобождения его сущности в процессе осуществления ЖН. Задача каждого человека, познавая себя и оставаясь самим собой, делать то, что составляет его ЖН и приносит непреходящую радость, что остается в нем, делая его разумнее и улучшая и гармонизируя тело и дух, что сближает его с людьми и нормализует взаимодействие с природой, делает более свободным и счастливым, что помогает формировать великие цели и желание жить все лучше и дольше!

1.3.2. Свобода и жизненная необходимость человека

Может показаться странным, что в процессе осуществления ЖН человек высвобождает свою сущность и становится более свободным. Тем не менее, так оно и есть, давая новое понимание представления о свободе человека. Итак, что есть свобода человека? Прежде всего, нет понятия - свобода человека, но есть свобода личности или воли, совести или самовыражения. Существующие представления о свободе отражают разнообразие подходов к ее определению и, чтобы не растекаться мыслью по древу, поищем смысловую или сущностную опору для рассуждений. Заслуживают внимания позиция Б. Спинозы о свободной необходимости, как и его мысль о том, что свобода противостоит не необходимости, а принуждению и насилию. Представление Л. Фейербаха о свободе, как осознанной необходимости, еще более приближает нас к ее объективному толкованию. Многообразие воззрений на свободу не делает их настолько разными, чтобы не найти в них общего. Оно есть и состоит в том, что определения свободы связаны с ограничением волеизъявления или действий человека. Но что их ограничивает? В первую очередь - зависимость от средств и условий существования. Под средствами прежде всего подразумеваются жизненные ресурсы, а под условиями - состояние среды существования человека и характер его взаимодействий с обществом и природой. Очень важен еще один фактор свободы человека - уровень его развития и разумности. Нетрудно видеть, что отмеченные зависимости человека взаимосвязаны и соотносятся с тем, как он реализуется индивидуально, в социуме и природе. Пытаясь снизить ту или иную зависимость, человек неизбежно будет сталкиваться и с другими, поскольку они предопределены его сущностью. Действуя, сообразно сущности, он будет способствовать ее наилучшей реализации, как бы высвобождая путь для своего развития и совершенствования разума.

В самом общем виде или идеале свобода - примерно тоже, что и вечный двигатель - он желанен и некоторым фанатикам кажется почти возможным, но серьезный эрудированный человек знает однозначно, что это невозможно по законам природы. То есть представление о свободе человека идеализировано и соотносится с его сущностью. Но как сущность человека связана с его свободой? Чтобы было понятнее о чем речь, поясним на примерах: птица - летающее существо, рыба плавающее, волк - наземный хищник, заяц - растительный грызун, то есть каждое существо имеет некоторую природную основу-сущность, которая предопределяет содержание и форму его существования и задает программу видового поведения. Известно также, что поведение животного в основном определяется инстинктами и управляется примитивным разумом, роль которого в жизни животных от низших к высшим возрастает, но существенно уступает по своим возможностям разуму человека. Чем разумнее существо, тем более оно способно сознавать себя в окружающем мире, менее зависеть от средств и условий существования и быть свободнее! В этом рассуждении принципиально то, как человек себя сознает и как снижает зависимость от ресурсов и условий жизни. Сознавать себя, - означает понимать свою сущность и определяемые ею задачи существования и действовать адекватно. Снижать зависимость от ресурсов, - означает производить их в достатке и рациональнее распределять и использовать. Впрочем, это логика совершенного разума и современная жизнь показывает, что самосознание людей, как и представления об их сущности, различны и неоднозначны, а производство и использование ресурсов производно их разумности, которая очевидно недостаточна.

Будучи производным развитию и разумности, самосознание человека имеет свою меру и уровни - от примитивного до совершенного. Чем более развит человек, тем менее он замыкается на себе, как животное, и более органично и системно сознает себя в социально-природном континууме. И в этом ему помогает разум, связывающий его с окружающим миром. А как разум связывает человека с миром людей и природы? Посредством осознания и организации процесса осуществления его ЖН. Чем лучше человек сознает и осуществляет ЖН, важнейшими составляющими которой являются обеспечение ресурсами и оптимизация условий жизни в социуме и природе, тем более он свободен! Но что есть разум и ЖН человека? В общем виде разум - средство осознания ЖН и управления действиями человека по ее осуществлению. Можно привести также определение Н.М. Амосова: "разум это аппарат управления объектами по критериям оптимальности, посредством действий с моделями объекта управления и субъекта разума". Увы, пока у людей нет адекватного понимания их сущности и ЖН - критериев оптимальности - есть господствующее представление о ЖН, как стремлении к обогащению и превосходству над другими, которые сродни законам животной жизни с ее эгоизмом и своекорыстием, торжеством желаний и силы. И это объективно, - какими люди видят теперь свои сущность и смысл жизни, такова и их ЖН. Будучи относительно понятной по своему звучанию, ЖН складывается из двух взаимодополняющих элементов: СП и РС человека. Последняя представляет собой цельную систему его СВ и СР, которые осуществляются в индивидуальной и социальной сферах.

Осуществление ЖН - весьма сложный процесс, протекающий во времени и пространстве, который надо всесторонне и системно изучать и практически закреплять в конкретных жизненных схемах и механизмах. Степень осуществления ЖН и есть мера разумности и свободы человека. В свете ЖН вопрос о возможности неограниченной или абсолютной свободы человека теряет смысл ибо противоречит его сущности. Насколько свободна в полете птица, настолько человек может сознавать себя свободным и реализовать себя оптимально. Самое существенное в этом процессе - осознание себя неотъемлемой составной частью единого организма человечества и желание участвовать в жизни на равных со всеми людьми, свободно реализуя себя в непрерывном потоке развития. И это способен осознать и подвинуть человека от примитивизма животного существования к свободному потоку развития его разум! Таким образом, свобода человека есть мера осуществления его ЖН в познании и реализации его сущности. Человек тем свободнее, чем он разумнее, чем лучше знает себя и реализует свою сущность, а значит осуществляет ЖН. Чем ближе человек к достижению своей ВП и чем лучше осуществляет ЖН, тем эффективнее система ПСП и тем он разумнее и свободнее, радостнее и счастливее! /09.06.07-20.08.09/

1.4. Рассуждение о сущности человека и ее определение

Отсутствие единого, принимаемого всеми, представления о сущности человека является основанием для относительной свободы ее толкования и порождает большое многообразие высказываний на эту тему вплоть до того, что человек "не способен постичь соединение духа с телом, а между тем - это и есть человек" - Б.Паскаль или, что "природа человека есть сумма поведения и свойств, типичных для человека как вида, возникающих из генетических, а не энвироментальных - приобретенных факторов" - Ф.Фукуяма, или что "человеческая природа не дает нам никакого намека на то, какими должны быть человеческие ценности, и потому понятие природы не имеет никакого смысла" - П.Эрлих, и, наконец, "у человека вообще нет сущности" - Ортега-и-Гассет, из чего следует, что сам автор неизвестно что?.. Вне всяких сомнений, ибо это очевидно, - по своей сути человек двойствен в себе /тело и дух/ и во вне /биосоциален/ и это первое, что необходимо отметить, размышляя об этом предмете. Однако, какого бы человека мы не взяли, мы всегда видим нечто цельное и своеобразное, конституционно законченное и незнакомое до того момента, пока ни скажет слово, ни совершит действие. И это второе - человек един в своих устремлениях, и третье - он загадка, пока не проявит себя во взаимодействии с окружающим миром людей и природы, неотъемлемой частью которого он является.

И тут оказывается, что, будучи субъективно разными, люди объективно схожи в строении организма и устройстве психики, в них много от животных, например, обмен веществ и инстинкты, но есть и то, что присуще только людям, - разум и духовность, сознание и творчество... Такая сложная и неоднозначная категория, как сущность /природа/ человека, проявляющая себя на индивидуальном /психофизическом/, социальном и видовом-общечеловеческом уровнях, становится более доступной для познания и понимания, если это делается системно и правильно выбрана точка отсчета или основа /начало/ суждения, и мышлению не мешают ни шоры невежества, ни сложившиеся стереотипы, ни мнения авторитетов. "Природа работает небольшим числом общих принципов", - сказал А. Сент-Дьёрдьи. Даже не зная сущности, уместно говорить о некоем природно-наследственном базисе, генотипе, на котором строится жизнь человека: конституции тела и структуре его организма, определенном нервно-психическом потенциале и способностях, и приобретаемой на протяжении жизни в результате взаимодействия со средой совокупности свойств и признаков - фенотипе. Вместе взятое это позволяет говорить о том, что человек - часть природы и общества и развивается под воздействием обоих факторов. Признаваемое большинством ученых, как факт, оно имеет апологетов того и другого /панбиологизм и пансоциологизм/, которые по разному оценивают их роли в онтогенезе человека, особенно в формировании и детерминировании его умственных способностей.

По-видимому, человека следует рассматривать как элемент многоуровневой макросистемы природы и общества и как микросистему тела и духа /разума/, представляющих собой относительно самостоятельные и взаимозависимые подсистемы, соединенные для достижения некоторых жизненных целей. Оценивая действия человека, как результирующую системного взаимодействия его тела и духа между собой и с другими людьми и окружающей природой по критериям необходимости и пользы для всей системы социума и природы, можно приблизиться к пониманию того, что стоит за каждым действием, что предопределило именно такой результат, а не какой-либо другой. В противном случае не удивительно ограниченное восприятие сущности человека и смысла жизни через его желания и удовольствия, мышление или борьбу, веру или экзистенцию, либо представления об их отсутствии... Но тело - это движение и действие, обмен веществ и взамодействие с окружающим миром, формирование и распределение жизненной энергии, - это мышцы, мозг и выполняемая ими работа, - это внутренние органы, системы и, необходимые для их нормального функционирования и взаимодействия, вещества, энергия, информация, пространство и время. Наконец, тело - это сложный, самообновляющийся и в значительной степени самоуправляемый, самоорганизующийся и пронизанный природными и своими внутренними ритмами системный иерархический организм, подвластный и бодрствующему сознанию и всемогущему таинственному подсознанию.

А дух? Эта нематериальная, информационно-энергетическая, управляющая и производная субстанция и функция, реализуемая частью физического тела - мозгом и нервными волокнами, и обеспечивающая формирование сознания. Бессмысленно говорить о первичности духа человека и бренности тела, как и невозможно, оставаясь на материалистических позициях, принимать Божественное переселение душ... Скорее, дух возникает в живой плоти для ее реализации во времени и в пространстве по мере ее развития, делая сомнительной недооценку Ф. Фукуямы энвироментальных, фенотипических или, иначе говоря, духовных свойств сущности человека, которые не рождаются вместе с ним, а формируются, начиная с момента его социализации. То есть можно говорить о духе, разуме, как проявлении сознания, дополняющего и преобразующего инстинкт животного в рефлекс достижения цели и необходимой составляющей разумной сущности человека. Однако, закончим с дедукцией, которая ведет к детализации и ускользанию существа вопроса, и воспользуемся индукцией, чтобы выйти на обобщения и подойти к определению сущности человека. Пытаясь выделить важнейшие процессы, факторы и составляющие жизни человека, нельзя обойти вниманием обмен веществ, энергии и информации с окружающим миром людей и природы (1), цикличность и ритмы жизни (2), тело и дух (3), инстинкты и чувства (4), мышление и действия (5), наследственые и средовые факторы онтогенеза и жизнедеятельности (6), самовоспроизводство /СВ/ и самореализацию /СР/ (7), наконец, сознающую и связывающую, организующую их и управляющую ими в контексте осознания и осуществления ЖН самосохранения, продолжения рода и достижения ВП улучшения вида субстанцию - разум (8).

Обобщая, можно заключить, что человек - органическая активная часть природы, способная к СОРГ и адаптации в изменяющихся условиях жизни и рационализации использования ЖРЭ, благодаря разуму и целесообразно-полезной деятельности. Второе, человек двойственное существо, составляющие которого (тело и дух) относительно самостоятельны, специфичны и едины в осознании и осуществлении ЖН. Третье, человек - общественное существо, жизненные цели которого достигаются среди людей, без которых он не может полноценно решать задачи существования. И наконец, четвертое, будучи органической составной частью общества и природы, человек не может и не должен противопоставлять себя окружающему миру и вредить себе и другим, - его ЖН и ВП состоят в осознании этого единства и его осуществлении в развитии и совершенствовании своего вида в гармонии с природой! Таким образом, сущность человека - это разумная и познаваемая, циклическая и открытая самоорганизующаяся система обмена веществ, энергии и информации, органическая активная часть природы и общества, симбиоз организма и сознания с наследственными и средовыми особенностями онтогенеза и жизнедеятельности, способных, благодаря разуму и развитию во все менее противоречивом взаимодействии с окружающим миром людей и природы, к оптимальному решению задач самосохранения и продолжения рода, составляющих его ЖН, в продолжительном индивидуальном жизненном цикле совершенствования для достижения ВП, время и пространство которого стремятся к бесконечности.

Разумеется, это определение весьма обобщено и сложно, интегрируя составляющие триединой сущности человека, - за каждым его словом стоят понятия, явления или процессы, для понимания, соединения и объяснения которых необходимо привлечение многих наук - гуманитарных и естественных. Это очень непросто и потому некоторые весьма авторитетные исследователи человека ограничивают свое видение его сущности отдельными элементами и аспектами или даже отрицают ее, а в лучшем случае говорят о недостаточности научных данных для ее определения. Такое может продолжаться еще долго, лишая человека смысловой опоры существования и разумных жизненных ориентиров, разобщая с людьми и оставляя на произвол судьбы, которая пока неодинаково благосклонна ко всем. Однако, если суметь вникнуть в его суть, сложность определения относительно легко преодолевается как и соединяются дух и тело в осознании и осуществлении ЖН! Являясь органической частью окружающего мира, в интересах каждого человека действовать для сближения с ним и его развития и совершенствования на пути достижения ВП улучшения вида! Кажется, за абстрактными и сухими понятиями определения сущности человека трудно увидеть его живым в движении и развитии, но именно так в контексте осуществления ЖН и достижения ВП только и возможно проявить и ощутить свою сущность, рассмотрению которой через ее основания и свойства посвящен следующий раздел.

1.5. Основания и свойства сущности человека

Размышляя о людях, интересы и действия которых, несмотря на индивидуальные отличия, в массе так схожи и привычны, невозможно отказаться от мысли о существовании некоего базиса /основы/ их жизни, что и было подтверждено выше определением сущности. Как и окружающий мир, сущность человека имеет свои видимые, доступные многим, и скрытые свойства и закономерности, познание которых требует определенных усилий. Но, сумевший это сделать и использовать весьма ценные знания для своей пользы, может подняться на более высокую ступеньку лестницы жизни, ведущей к радости и счастью. Человек - разумное биосоциальное существо, реализующее себя в индивидуальной, социальной и общечеловеческой сферах жизни. Анализируя важнейшие его отправления и взаимодействия, можно понимать и детерминировать жизнь, поднимаясь над внешней непохожестью людей, различиями их темпераментов и особенностями поведения. Прикосновение к сущности человека и, тем более, ее определение указывают на общность и единство ОССЧ как общезначимой для всех людей содержательно-смысловой основы жизни. Это не делает смысл жизни и счастье людей примитивно одинаковыми в силу различий в генотипе и фенотипе, но очевидно способствует повышению их общности и единению для пользы всех или улучшения вида. Изучение составляющих сущность человека оснований и свойств необходимо не только для того, чтобы хорошо жить и быть здоровым, что само по себе ценно, ведь жизнь у него одна, но жить все лучше, разумнее и организованнее, развиваясь и совершенствуясь, в стремлении вместе со всеми людьми к достижению ВП на Земле и во вселенной.

1.5.1. Обмен веществ, энергии и информации человека как основа его единства с природой и общности с людьми

Обмен веществ, энергии и информации - важнейшее основание сущности человека, поскольку процессы обмена лежат в основе жизни и его значение для человека трудно переоценить. Благодаря обмену веществ /метаболизму/, организм воспроизводится и формирует энергию движения и действия, а информационный обмен жизненно необходим для реализации потенциала разумности в управлении процессом функционирования организма, адаптации человека к изменяющимся условиям жизни и развития в окружающем мире людей и природы. Обмен веществ, энергии и информации /ОВЭИ/ реализует потребности организма и сознания в необходимых веществах и информации и обеспечивает РС человека. Изменяясь по объему и структуре на протяжении его жизни, ОВЭИ является одним из важнейших процессов-подсистем системы жизни человека, связанным с непрерывающимся круговоротом веществ, энергии и информации в природе. Естественно выделяются два контура ОВЭИ, представляющие собой сложные системы: внешний - между человеком, социумом и природой и внутренний - между внутренними органами человека и его сознанием. Благодаря разуму, человек может /хотя и в разной степени/ воздействовать на оба контура /управлять ими/ в соответствии со своими жизненными целями, интересами и потребностями, определяемыми его развитием и ценностной ориентацией. Отличие реального ОВЭИ человека от необходимого выражает меру его развития и разумности, как степени осуществления ЖН и достижения ВП. При этом ему естественно "ближе" внутренний контур ОВЭИ, который сопровождается непосредственными ощущениями. Внешний же контур попадает в сферу интересов человека по мере его развития и осознания им сущности происходящих процессов либо при снижении ресурсообеспеченности жизни или ухудшении параметров среды его существования.

ОВЭИ строится на поступлении в организм и сознание определенных веществ и информации и должен соответствовать потребностям эффективных развития и решения задач существования человека в контексте осуществления ЖН, не допуская их отклонений по количеству, составу и чистоте от жизненно-необходимых норм. Из этого следует, что человек разумный, адекватно реализующий свою сущность, должен обеспечивать баланс поступления и потребления веществ и информации, постоянно контролируя и регулируя ОВЭИ. Вещества и энергию, которые человек берет в окружающей природе и у других людей и отдает им в том или ином виде обратно, органично связывают человека с ними и определяют его взаимодействие с окружающим миром. Это позволяет говорить о человеке, как природно-социальном феномене и как активной и одновременно зависимой части природы и общества, который должен учитывать это обстоятельство и стремиться к рационализации взаимодействия с окружающим миром. Коль скоро люди не рождаются разумными и знающими, их надо правильно воспитывать и обучать рациональному ОВЭИ индивидуально, в социуме и природе с раннего возраста. Для нормализации развития и взаимодействия с людьми и природой, человек должен изучать и знать основы ОВЭИ. Важным элементом информационного обеспечения ОВЭИ человека является знание биохимии и экологии, логики и алгоритмов этих процессов в обоих контурах для их оптимальных организации и управления.

Надо ли говорить о том, что начинаясь после рождения ребенка во вне, то есть будучи внешними, осуществляемыми родителями и прежде всего матерью по мере его роста и развития, процессы организации и управления ОВЭИ переходят к самому человеку и находятся затем в прямой зависимости от его развития и разумности. Коль скоро человек является частью социума, он естественно должен стремиться к оптимизации взаимодействия с ним по ЖРЭ для своей и общей пользы, определяемыми в процессе осуществления ЖН. Потому, наверное, не надо говорить, что рационализация ОВЭИ имеет не только индивидуальное звучание и значение, но и распространяется на социум и природу, являясь вещественно-логической основой преодоления социальной несправедливости и решения экологических проблем!.. Задача разума человека - сделать естественным и сбалансированным это взаимодействие в внешнем и внутреннем контурах, обеспечивая свое расширенное СВ. Чтобы организм, сознание и пространство жизни в процессе ОВЭИ не загрязнялись /зашлаковывались/ сверх допустимых пределов, выход за которые приводит к ухудшению СВ и снижению эффективности СР в одной или всех ее сферах, он должен постоянно контролировать и нормализовать этот процесс. Нормализация и обеспечение чистоты обмена веществ и информации между человеком, социумом и окружающей природой - ЖН и важнейшая общечеловеческая задача. Она непроста, но может быть решена благодаря разумным действиям в контексте достижения ВП человека, сознающего себя органической составной частью природы и общества и полноценно и эффективно реализующего свои видовые интересы.

1.5.2. Циклы и ритмы жизни

Как ОВЭИ имеет свои фазы - поступление и потребление, преобразование, усвоение веществ и выведение отходов, так и все процессы в системе жизни человека имеют определенные ритмы, циклы и темпы развития, связанные с природными явлениями, особенностями функционирования органов и систем его организма и психики и решения задач существования. Сон и бодрствование, работа и отдых, возбуждение и торможение - проявления ритмического маятника, лежащего в основе жизни человека, которому естественно следовать в контексте осуществления его ЖН и находить их наиболее благоприятные сочетания. Чтобы не предпринимал человек для организации своей жизни и оптимизации ЖРЭ, он должен учитывать цикличность природных явлений и индивидуальных психофизических процессов. Это важно, как для здоровья, так и для его нормального СВ и эффективной РС во всех сферах жизни. Циклы - это, разумеется, и сама жизнь, вспомним ритм бодрствования/сна, и временные условия наиболее благоприятного осуществления ее процессов. Многие люди и не задумываются о них, будь то - дыхание и пищеварение, обновление /метаболизм/ своего организма и движение, как и не всегда осознают и воздействие ритма окружающей жизни или музыки. Так ритмы городской жизни или быстрая музыка как бы подгоняют /если не гонят/ человека, а загородная жизнь и медленная музыка останавливают, успокаивают, помогая найти свой естественный ритм жизни. Кроме того, для каждого человека характерны индивидуальные темпы протекания определенных жизненных процессов и фаз. Они связаны с наследственными и индивидуальными особенностями нервно-двигательно-мыслительных процессов и с возрастом. Значение таких особенностей очень велико и они должны не только учитываться в процессе СР и СВ человека, но и рационализироваться.

Человек, познающий и стремящийся максимально реализовать свои потребности и возможности, естественно включит природные, биологические и индивидуальные ритмы в сферу жизненно-важных интересов и при моделировании своих жизненных процессов не только учтет во всем их многообразии, но и постарается оптимизировать. Находясь на пересечении многочисленных ритмов и отправляя многие свои потребности сообразно им, человек и в решении задач своего существования также цикличен, при этом продолжительность его жизненных циклов производна значительности целей и средств их достижения. Очевидно, количество и продолжительность жизненных циклов находится в зависимости от степени разумности человека как способности организовать и реализовать возможно более продолжительный цикл. Понять это несложно, если иметь в виду, что каждый цикл имеет цель и задачи, должен готовиться и организовываться, обеспечиваться ресурсами и оптимально управляться. И это характерно, как для жизни человека в целом, так и для отдельных ее сторон, например, производственной или коммерческой. При этом циклы различных процессов жизни человека имеют свои подциклы или встроенные циклы, которые могут многократно повторяться. Очевидная сложность организации и управления такими сложными структурами естественно предполагает их обобщение и оптимизацию, которые достигаются в более продолжительном цикле и с меньшими потерями/затратами. Разумеется, для этого надо быть достаточно разумным и организованным, хорошо знать весь процесс и стремиться к его оптимизации, что непросто и не каждому человеку под силу.

Обращаясь к жизни человека следует заметить, что короткие жизненные циклы реализуют близкие цели /это циклы удачи/ и, как правило, не требуют очень больших усилий, - соответственно их результаты и польза не столь значительны. Следующие один за другим, они дают так желаемое многими разнообразие, создавая видимость смыслового наполнения жизни, но не обеспечивают развития и совершенствования человека, в том числе, во взаимодействии с социумом, без которых его жизнь теряет истинный смысл. Достижение ВП предполагает единый жизненный цикл, цель которого - познание и реализация сущности человека для улучшения его вида. Под единым циклом подразумевается вся жизнь человека, которую он подчиняет осуществлению ЖН в достижении ВП. Можно указать на определенную и весьма глубокую зависимость, связанную с продолжительностью жизненного цикла человека: короткий жизненный цикл - это путь СО и вырождения человека, длинный - путь совершенствования и бессмертия...

1.5.3. Инстинкты и желания, потребности и действия человека

Фило/антропогенез и эволюция сделали человека таким, каков он есть, - млекопитающим с инстинктами и разумом, потребностями и действиями, сохранив многое из того, что свойственно "братьям его меньшим" - животным. Инстинкты как сложные безусловные рефлексы свойственны не только млекопитающим, но и насекомым, проявляясь у муравьев и пчел в довольно сложных социальных формах. Инстинкты передаются по наследству, обеспечивая возможность выживания особи в определенных условиях, однако, при изменении последних, возможны непредсказуемые последствия. Инстинкты формируются естественным отбором долго и постепенно, - некоторые из них сформировались очень давно, еще в обезьяньем состоянии человека и проявляются соответственно, вспомним животный страх, когда отнимаются ноги и немеет язык. В отличие от животных люди способны контролировать свои инстинкты, что не означает того, что и могут вполне управлять ими... Инстинкты проявляются на разных уровнях, как бы автоматически включаясь и воздействуя через эмоции, когда возникает некоторая ситуация. Нелогичная и объяснимая с позиций разума, инстинктивная мотивация поведения в современных условиях не всегда адекватна, входя в противоречие с задачами существования человека. Увы, рассудок обычного человека не в состоянии знать, что у него находится в глубине подсознания, и не может изменить инстинкты, разве, в каких-то случаях он может не подчиниться им, но это требует высокой рефлексии. На среднем уровне подсознания /традиции, привычки/ человек уже может в той или иной степени вмешиваться и изменять эти программы. Реальная картина поведения людей усложняется не только наличием в их сознании как бы двух "Я" и переплетением инстинктивных и рассудочных мотивов, но иногда и нескольких врожденных и даже противоречивых программ для одного и того же случая, возникших в разное время. Последнее весьма усложняет мотивацию действий человека, но благодаря разуму и природосообразной педагогике она может быть постепенно рационализована.

Прежде всего это предполагает системный подход к анализу мотивов и действий человека, среди которых выделяются внешние, определяемые фенотипом и внутренние - инстинктивные потребности и желания. И те и другие могут быть в разной степени необходимы и полезны для человека и не всегда и вполне им осознаются. При очевидном многообразии желаний и потребностей, естественно выделяются индивидуальные - физиологические и психические, социальные и общечеловеческие, которые формируют мотивацию его действий по-крупному. Размышляя об инстинктах, естественно сравнение человека с животным и ассоциирование законов их существования, при этом, если животное однозначно следует инстинкту, то человек с помощью разума способен анализировать свои желания и действовать по необходимости и пользе! Впрочем, это не означает, что люди реализуют эту способность, напротив, многие еще и культивируют связанные с инстинктами удовольствия, вспомним так называемый основной инстинкт... Инстинкт побуждает человека к движению, вспомним, как подвижны дети и как важно больше двигаться взрослому... Движение и действие для человека - не столько способ проявления активности и условие достижения некоторой цели, сколько самая его суть. Только в движении он может самосохраняться и самореализоваться, движение - важнейшие условие развития и составляющая сущности и ЖН человека. Действительно, если человек не двигается и мышца не работает, она постепенно ослабевает, если мысль и память человека не действуют, они ослабевают и притупляются. "И для тела и для ума требуется постоянная деятельность. Если мы не делаем этого, мы их теряем" - говорил Поль С. Брэгг.

Если человек много и целенаправленно двигается, его движения становятся более точными, совершенными и красивыми. В этом смысле показательны движения спортсменов, танцоров, наконец, людей подвижных. Можно не придавать этому большого значения, но красивое движение не только самоценно и радует глаз, - оно оптимально. При этом имеет смысл говорить и об индивидуальной координированности и красоте движений и о социальной, как хорошо организованных и оптимальных взаимных движениях - взаимодействиях людей, которые производны их разумности. Впрочем, важнее другое: количество движения - необходимое условие здоровья организма человека, его костно-связочного аппарата, суставов и мышц. Если человек много сидит или лежит, это скажется не только на красоте его движений, но и сделает их весьма затруднительными из-за вероятных болезней. Однако, движение и реализуемое посредством него действие не может и не должно быть непрерывным и слишком долгим потому, что человек - существо с определенным жизненным ритмом, предопределяющим необходимость чередования труда и отдыха, и уровнем жизненной энергии, от которой зависит продолжительность его усилий. Чтобы обеспечивать самосохранение и расширенное СВ человека, его психофизический потенциал не должен быть ниже некоторой величины. Из этого следует, что минимально необходимая норма движения человека - это совокупность действий для отправления жизненно необходимых потребностей плюс регулярные усилия для оздоровления, которые должны обеспечить нормальное функционирование организма и сознания и поддержание максимального уровня работоспособности.

Движения /действия/ требуют энергии, и человек, чтобы двигаться оптимально, должен затрачивать, с одной стороны, энергию разума - для осознания ЖН, выбора целей и оптимальных способов и средств их достижения, а с другой - энергию тела для их осуществления. Из этого следует, что действие - не только результат работы мышц, но и мозга, то есть психофизический акт, и действовать для человека - означает не просто перемещаться в пространстве самому или перемещать другие тела, но и воздействовать на них с определенной целью. При этом, чтобы не происходила деградация интеллекта и мышц - СО, они должны действовать постоянно и целенаправленно не во вред человеку и окружающему его миру, обеспечивая его естественное развитие, свободную самореализацию и совершенствование. Чтобы обеспечить свое самосохранение и СВ, человек должен эффективно самореализоваться и это предопределяет необходимость его осознанных и эффективных действий в СВР. Трудовая деятельность мозга и мышц, которые при достижении определенного уровня нагрузки развиваются, а при достаточной ее периодичности и интенсивности совершенствуются - важнейший процесс, во время которого происходит тренировка и нарастание психофизического потенциала человека и увеличение его жизненных возможностей. Благодаря труду обеспечиваются ресурсно-энергетические потребности и реализуются важнейшие задачи разумного существования человека - развитие и совершенствование, основа улучшения самого человека и его жизни. Итак, движение, действие и труд - ЖН человека. В зависимости от разумности и индивидуальной активности он осуществляет ее и в меру понимания своей пользы контролирует инстинкты, укрепляет или теряет здоровье, более или менее целесообразно действует и так или иначе реализует и выражает себя. Человек разумный должен действовать в направлении достижения ВП и находиться в постоянном движении, стремясь к познанию и реализации своей сущности в гармонии с окружаюшим миром людей и природы.

1.5.4. Единство тела и духа. Разум, ЖН и польза человека

Несмотря на то, что человек, будучи млекопитающим, живет прежде всего своим телом, в котором, как бы сами собой происходят обмен веществ и формирование жизненной энергии, его развитие и решение задач существования не могут быть оптимальны без участия духа-разума. Как уже отмечалось выше, человека следует рассматривать системно во взаимодействии духа и тела и не пренебрегать ни тем ни другим. При этом осознание единства разума и тела и достижение их гармонии - прерогатива разума ибо только он способен на познание и осуществление двуединой сущности человека в ЖН для достижения ВП и в этом состоит потенциальная возможность реализации примата разума над телом или животным началом. Чтобы лучше понять, рассмотрим это подробнее. Тело - материальный носитель-субстанция жизни и разума, средство производства энергии жизни и СВ человека. Оно порождает желания и формирует силу, все в нем взаимосвязано и скоординировано и, кажется, ничего больше не нужно, но судить о его сущности и, определяемых ею, задачах и их полезности оно не способно... И еще, возможно ли позитивное существование и развитие тела, его органов и систем без внешнего управления? Пожалуй, но при выполнении ряда условий: обстоятельства его жизни благоприятны, оно регулярно получает все необходимое, инстинкты и физиологические функции, отправления и потребности реализуются свободно во всем их многообразии... И здесь весьма отчетливо проявляется ЖН управления этой сложной системой тела для достижения ее большей пользы в организации и обеспечения ресурсами, нормализации функций и отправлений и ее адаптации к изменяющимся и не всегда благоприятным условиям существования в окружающем мире людей и природы!

Человек может существовать в самых невероятных условиях, но чтобы свободно развиваться и жить все лучше, он должен действовать сообразно своей сущности с максимальной пользой. При этом не тело, сколь бы самоорганизовано оно ни было, а именно разум-дух способен оценивать и оптимизировать жизненные условия и ресурсные аспекты существования человека и позитивно влиять на его развитие. Достижение единства тела и духа, целостность, системность человека и балансирование его жизненных отправлений составляет одну из важнейших целей системы жизни и производно его разумности и развитию. Как все в природе стремится к равновесию и совершенству, так и в жизни человека тело и дух, физиологически взаимосвязанные и относительно самостоятельные в своем проявлении, естественно сочетаются в достижении жизненных целей, определяемых его пользой. По логике вещей долженствующий управлять телом, разум нередко уступает в его желаниях или идет у него "на поводу" и это при том, что /"плоть глупа" - П.Брэгг/. Насколько человек разумен и природосообразен, настолько его дух владеет телом, а тело подчинено разуму в контексте СОРГ. Когда в достижении единой цели соединяются разные начала, нужна некоторая объединяющая целостная основа. Такой основой является ЖН, которую осознает разум человека в процессе его СП и РС. Очевидно, для достижения гармонии духа и тела человек должен стать хозяином самого себя и своих ЖРЭ. Для этого он должен знать, чем располагает, и объективно учитывая индивидуальные, социальные и природные факторы своей жизни, сформировать такие цели, выбрать такие средства и затратить столько и таких-то ЖРЭ, чтобы его тело и дух выступали, как единое, организованное целое - система, гармонично дополняя друг друга.

Реализация целостности человека - есть процесс постижения и выражения им своей сущности во взаимодействии с окружающим миром людей и природы, находящий духовное выражение в ВП и материальное в ЖН. Осуществляя ЖН, человек должен самосохраняться и воспроизводиться, развиваться и совершенствоваться, соотнося свои интересы и действия с другими людьми. Разумеется, было бы наивно полагать и ожидать, что, желая соединить разные начала жизни, даже вооружившись наукой и реализуя потенциал разумности, человек сумеет легко рационализировать свои естественные потребности и обеспечить, по выражению Ф. Достоевского, полную победу духа над плотью, как это /и какой ценой?/ удалось его Алею из "Записок из мертвого дома". Влечения плоти и непреодолимая власть инстинктов и желаний, примитивизация поведения и стереотипы мышления будут еще долго мешать человеку делать это, подменяя истинное мнимым, увлекая ощущениями острых и нередко сомнительных удовольствий, миражами счастья и суррогатами жизненных ценностей, вызывая его самоотчуждение. Достижение единства, не говоря о гармонии, духа и тела - даже не сложно, а сверхсложно и это стоило немалых усилий и жертв людям в прошлом и потребует еще большего от них в будущем. Но теперь людям не нужно, как свободолюбивому Алею, бежать из неволи, хотя на современную жизнь можно взглянуть и так, - им следует стремиться к высвобождению своей природной сути, что станет возможным, если они, постепенно осознавая свою пользу в достижении ВП, захотят ее осуществить в ЖН и для этого им потребуются не большие внешние ресурсы и власть, а огромная внутренняя энергия развития, совершенствования и единения с миром... Таким образом, единение тела и духа - важнейшая природная предпосылка и свойство сущности человека, которые он должен познать духом-разумом и под его управлением может реализовать телом в оптимальном взаимодействии с окружающим миром.

Как было отмечено выше, движение и действие для человека - необходимый психофизический акт и двигаться и действовать - это не просто перемещаться, но делать это с определенной, разумной целью. При этом, чтобы не попасть в ситуацию, когда "Дурная голова ногам покоя не дает" - /Русск. пог./, надо оптимально выбирать жизненные цели и ориентиры, адекватно сущности реализуя свою ЖН и объективно сознавая свою пользу, и это - задача разума человека. Заметим, что проявление разума или разумность - это не только свойство, которое отличает человека от животного, но и формируемое качество, которое позволяет ему все лучше реализовать себя индивидуально и в социуме, развиваться и совершенствоваться, определяет его собственно человеческое духовное начало и преимущество над животными... Если новорожденный практически лишен разума и его поведение определяется инстинктами, то постепенно по мере социализации в зависимости от воспитания и развития его количество и качество возрастают. При этом количество или общий потенциал и качество разума - категории относительные и потенциальные, то есть разум может работать/не работать или работать лучше/хуже, если развитием и всей жизненной практикой человека он не поддерживается на оптимальном рабочем уровне. Оперируя понятием "разум", нередко его подменяют другими понятиями - ум, рассудок, интеллект и т.д., что делает его неоднозначным и нестрогим, предполагая уточнение и определение.

Разумеется, разум - это не только способность человека к мышлению и рациональному познанию и осмыслению происходящего, как это трактуют энциклопедии и что соответствует интеллекту. Разум - это и способность к образованию метафизических идей, стоящая над рассудком, вспомним Канта, и как у Гегеля, - творчеству нового знания. Разум - это и высшее начало и сущность /панлогизм/, основа познания и поведения людей /рационализм/. Наконец, очевидно, разум является психическим началом, основой, на которой строится поведение человека, и может быть соотнесено с его духом, сознанием. Все это так, но, если в разуме не найти чего-то, что может быть обосновано и детерминировано, что означает, - может быть использовано для пользы человека, то всем этим рассуждениям, как и морю словоблудия об этом в философии и философской антропологии, в частности, - грош цена. Разумность - важнейшее свойство человека, делающее его неповторимым среди всех живых существ на Земле и позволяющее ему познавать мир и самое себя. Разум наделяет человека способностью выбора направления оптимального развития и совершенствования его самого и его внутренних и внешних взаимодействий с окружающим миром людей и природы, как системы. Эта способность к системному видению и осознанному улучшению себя и своего вида через рационализацию представления о ЖН и пользе свойственна только человеку и принципиально отличает его от животных! Но, как организму человека необходима некоторая норма движения, а для реализации самого движения - энергия, так и для эффективного действия интеллектуальной составляющей разума необходимы его более раннее включение у ребенка, регулярная тренировка, совершенствование и достаточная информация! При этом следует учитывать, что процесс реализации разумности должен быть мотивирован и требует усилий, в основе которых лежит внутренняя энергия жизни, РС и развития человека.

Разумность, как потенциальная способность человека к адаптации к изменяющимся условиям жизни и управляемому развитию, выделила его из животного мира и через огромное количество проб и ошибок вывела на новый этап ее проявления - системное познание и реализацию своей сущности в гармонии тела и духа, общности и единения с окружающим миром людей и природы. Впрочем, как способность к адаптации у человека потенциальна и далеко не все люди одинаково хорошо ее осуществляют, так и познание и реализация своей сущности осуществляется людьми не столь однозначно, как ими движут инстинкты. Кстати, как в организме человека имеется немало дигармоний, отмеченных И. Мечниковым и не менее 90 рудиментов и атавизмов, являющихся свидетельством его непростой эволюции, а отнюдь не промысла Божьего, так и инстинкты, формировавшиеся в разные времена, не все целесообразны и, самопроизвольно включаясь в определенных обстоятельствах и действуя через эмоции, могут денормализовать его жизненные отправления и выходить за рамки здравого смысла. Разум способен помочь человеку формировать адекватные его сущности жизненные цели и ценности, но они находятся не только вовне, как у животных - жизненные ресурсы, но и внутри человека, в его сознании и теле, как проявление потенциала развития и совершенствования. Они не могут быть удовлетворены экономически, даже если восторжествует социальнаяя справедливость, ибо производны разумности человека, мера которой - адекватность его сущности, оптимальность организации и управления индивидуальными действиями и взаимодействием с окружающим миром. ЖРЭ, борьба за которые пока предопределяет важнейшие устремления людей, в контексте достижения ВП не являются основной целью, будучи только необходимым жизненным условием. Таким образом, разум - это средство системной адекватизации поведения человека его сущности или СОРГ, разумное поведение - это сообразное сущности и ЖН человека, нацеленное на достижение ВП, оптимально управляемое поведение, а разумность - степень сообразности поведения его сущности.

Получается, что разумная - это сообразная его сущности, организованная и выражающая его ВП, жизнь человека! Чем лучше и системно человек познает и реализует! свою сущность, тем более он разумен и тем большим в первом приближении является преимущество разума над телом и инстинктами и человека над животными. История развития человека от питекантропа до кроманьонца - это накопление потенциала разумности в процессе выживания и все более жизненно необходимое и полезное, целесообразное и непротиворечивое поведение от простейших форм СОРГ и хозяйствования, самосохранения и СВ, до современных весьма разнообразных форм индивидуальной и социальной жизни человека. Идеальным выражением разумности человека является представление о его ВП, а ее практической интепретацией является ЖН организации жизни и рационализации ЖРЭ в индивидуально-социально-природном континууме для обеспечения его эффективного развития. Развитие разума и рационализация поведения человека должны начинаться с самого раннего возраста, помогая ему осознавать и осуществлять ЖН, как основную цель его воспитания, образования и развития, и постепенно приближать ВП, как идеал жизни. Самое же важное в жизни человека и это задача зрелого разума - осознать ее единственность и неповторимость. Но, сознавая это, надо принимать во внимание, что человек - органическая часть социума и природы и ему, чтобы жить хорошо и осуществлять ЖН, надо находить гармонию существования в окружающем мире. Эта задача, как стремление к абсолютной истине, будет постепенно завладевать разумом человека, обещая блестящую перспективу развития и совершенствования цивилизации Земли.

1.5.5. Социальность человека как имманентное его сущности и формируемое качество

Человек - органическая часть социума и природы и его общность с другими людьми и окружающим миром объективна и жизненно необходима. И.И. Мечников, говоря о социальном инстинкте человека, "который сформировался сравнительно недавно и проявляется в форме религиозной веры и патриотизма, общих интересов людей и их солидарности", заметил, что "для его реализации придется изменить много современных обычаев и устремлений, кажущихся так прочно установленными, что это потребует долгих и тяжких усилий". Формируемый после рождения человека вектор общности с людьми и единения с природой - одно из важнейших, если не основополагающих, жизненных оснований-начал, пренебрежение которым или неследование которому противоестественно, вредно и опасно для человека выходом из системы разумной жизни. Торжество негативной энергии своекорыстия и достижения превосходства над другими, неразумного и преходящего вместе с недомыслием, приводит к тому, что человек не обеспечивает необходимого для нормальной жизни баланса частного и общего, разобщаясь "во вне" и самоотчуждаясь "в себе". Рождаясь животным, человек может им и остаться, если не социализируется и не станет достаточно разумным, чтобы воспринимать и рефлексировать себя, как зависимую и равноправную с другими часть целого-общности. Способность к осознанной и рационально-справедливой организации жизни - есть то самое, что отличает даже несовершенный человеческий социум от муравейника или пчелиной семьи. Можно говорить, что животное - это я, а человек разумный - это мы! А частное и общее антагонистичны постольку, поскольку противоречивы дух и тело человека и люди разобщены между собой, делая не то, что необходимо и полезно.

Но кто или что способно сознавать это и не доводить до противодействия, если ни разум человека? Имманентные его сущности, достижение общности с людьми и единение с природой определяют, как было отмечено выше, определяют границы его свободы и необходимость СП и РС в социуме посредством улучшения СОРГ и рационализации внешнего контура взаимодействий. Многочисленные болезни, социальные и экологические проблемы говорят о том, что люди еще очень далеки от понимания и, тем более, рационализации системы человек-социум-природа. Человек с самого рождения во многом зависит от других людей и потому эгоистичное противопоставление себя другим людям - противоестественно и неразумно, а в своей крайней степени - преступно, за что следует не какое-либо другое наказание, а отлучение от людей - лишение свободы. Индивидуальные и социальные аспекты поведения естественно взаимосвязаны, отражая двуединую сущность человека, впрочем, это не означает того, что находить оптимум между ними легко и просто. Обращение к этой проблеме со стороны сущности человека позволяет увидеть корни эгоизма и альтруизма и говорить о них, как о крайностях, соотнося с этическими категориями зла и добра. Мое и выгода, общее и польза - важнейшее позиционирование человека, которое подкрепляется с стороны общего моралью, а со стороны частного - законом. Различие между ними - суть двойственности поведения человека, отражающего, вспомним Б. Паскаля, кажущееся неразрешимым противоречие между его телом и духом, - оно тем больше, чем менее человек разумен и социален. От противного, - чем более разумен и природосообразен человек, тем более он естествен и менее противоречивы его дух и тело.

Идеал разумности человека состоит в преодолении разобщения тела и духа через возвышение духа в его стремлении к гармонии с телом и через него с миром. Представления о частном и общем в значительной степени формируют содержание жизненных ценностей человека, определяя его отношение к жизненным ресурсам и природе и социуму-общности и предопределяя формы организации его индивидуальной и социальной жизни. По мере самопознания соотношение частного и общего будет изменяться в сознании людей сообразно представлениям об их необходимости и - не выгоде, а пользе, которая будет постепенно идеализироваться до ВП. Последняя и укажет людям тот самый оптимум, достижение которого сведет "на нет" или сгладит противоречие между частным и общим. Достижение этого оптимума - реально, поскольку отвечает ЖН человека и приближает его к общей или ВП. Так, что же служит основанием общего и частного? Коль скоро носителем и того и другого является человек, он, когда ему это необходимо и полезно, индивидуализируется или стремится к общности с людьми адекватно своей сущности. В последнем утверждении - момент истины, - чтобы человек осознал необходимость и полезность чего-то, он должен сделать это своим разумом, а антагонизм между частным и общим, возникает при его недостаточности. Проблема различий и общности людей существует постольку, поскольку они полезны или вредны, а не выгодны, и критерием полезности и необходимости является степень сообразности их сущности.

Таким образом, основанием общего и частного является их сущность, а мерой различий и общности людей - степень ее познания и реализации или их разумность. Совершенный разум способен к преодолению эгоизма превосходства, чреватого разобщением и несправедливостью, и достижению гармонию единства человека и общества, общества и природы как единого организма. Стремление к общности с людьми и единению с природой является естественным продолжением и отражением мирового процесса интеграции духа и тела, человека и окружающего мира в единую систему. К решению этой великой общечеловеческой задачи человек должен подойти постепенно, познавая и реализуя себя во взаимодействии с социумом и природой и осознавая свою ВП. Важно представлять, что это недопустимо форсировать, будучи производно разумности человека, оно должно стать для него ЖН и быть обеспечено необходимыми средствами и ресурсами. Достижению общности с людьми и единения с природой человека следует учить с детства в канве общего образования и ПСП прежде какой-либо специализации или профориентации. Конечным и оптимальным выражением общности с людьми и единения человека с природой является осознание и осуществление социальной и видовой составляющих СР и рационализация его СВ. Осознание и реализация этого основания сущности человека поможет постепенно снизить и затем свести к минимуму межчеловеческие противостояние и противоречия и гармонизировать взаимодействие человека и природы.

1.5.6. Самовоспроизводство /СВ/ и самореализация /СР/ человека

Чтобы выживать и развиваться или, иначе говоря, реализовать сущность, человек должен сохранять и защищать себя, непрерывно обновляться или осуществлять СВ и самореализоваться, чтобы регулярно пополнять свои ЖРЭ. Процессы самосохранения и СВ человека, естественно взаимосвязанные, имеют свою специфику - задача самосохранения, актуальная для любого живого существа, как бы вмещает СВ, которое наряду с самозащитой и СР, собственно и реализует его. Определяя основу самосохранения человека, СВ строится на ОВЭИ и взаимодействии с окружающим миром, предопределяя его отношение к ЖРЭ и характер их производства, распределения и использования. То есть ЖРЭ можно найти в природе и произвести, получить у других людей в порядке обмена продуктов своего труда, - некоторые же люди берут их силой или обманом у других людей. От того, как люди формируют свои ЖРЭ, зависят характер и особенности их СВ и ценностная ориентация, развитие и взаимодействие с окружающим миром, а в конечном счете РС. Собирательство и натуральное хозяйство упрощают и ограничивают жизнь человека тем, что ему дает природа, - в результате его СВ и самосохранение примитивизируются. Криминальная возможность присваивать себе чужое или брать в природе без необходимого возмещения также искажает и примитивизирует жизнь человека ибо это противоестественно и разрушительно. Капиталистические гонка за прибылями и конкуренция с их стрессами и кризисами вызывают СО и РО людей, денормализуя развитие и СВ и снижая эффективность решения задачи самосохранения. Соотнося СВ и развитие человека, естественно связать их с его разумностью, которая предопределяет и также связывает между собой материально-энергетические процессы индивидуального СВ и аналогичные процессы социума.

Увеличение жизненного потенциала человека, сближение и единение с другими людьми и природой в контексте позитивной видовой СР, определяют содержание нормального, адекватного сущности и ВП, способа СВ. При этом нормальное СВ должно быть расширенным ибо необходимость продолжения рода, развития и совершенствования человека в контексте решения задачи улучшения вида предполагает непрерывное увеличение объема ЖРЭ. Последние реально можно представить как своеобразный индивидуальный капитал, который человеку целесообразно вкладывать в оздоровление, развитие и совершенствование себя и взаимодействия с окружающим миром людей и природы для обеспечения Нормального /обеспечивающего самосохранение и эффективную СР/ Расширенного /необходимого для развития, совершенствования и продолжения рода/ СВ или НРСВ. В этой связи состояние организма человека и его психики, материально-вещественной и культурной среды его жизни приобретает особую значимость, так как в процессе НРСВ их нельзя свободно заменять, но нужно развивать и совершенствовать... А это и есть то, что способствует РС, осуществлению его ЖН и достижению ВП. Таким образом, для обеспечения самосохранения и НРСВ человек должен развиваться и совершенствовать себя, социум и его взаимодействие с окружающей средой адекватно своей сущности, но не только. Каждый разумный человек стремится к эффективной СР и свободному СВР и творчеству и это естественно, как и то, что будучи частью социума, он делает это всегда для кого-то, нередко того не сознавая.

Каким бы личным, абстрактным и трансцендентным оно ни было, в СВР человек самоутверждается в социуме и это служит подтверждением его социальности или общности. То есть у СР человека помимо индивидуальной есть еще и социальная составляющая. Их осуществление направлено прежде всего на достижение сбалансированного и общезначимого СВР, которое выражает не только индивидуальные интересы и возможности человека, но и общечеловеческие, а значит, важнейшие интересы каждого человека, определямые его ВП. СР человека - сложный многоуровневый процесс, который должен быть позитивно мотивирован и рационально организован. Выше /см. раздел 1.2.3/ в качестве оптимизирующего и организующего средства повышения эффективности СР назывался механизм ИХЖ, который в сочетании с ИЖЦ составляет логическую основу ПСП. Важно себе представлять, что СР человека не сводится только к его оптимальному СВР, это еще и рациональные СОРГ, производство и использование ЖРЭ, сбалансированное взаимодействие с людьми и природой и многое другое. То есть недостаточно сотворить шедевр художественный, научный, инженерный или совершить нечто выдающееся, вспомним о гении и злодействе, - оно должно быть жизненно необходимо для оптимального развития человека, чтобы результат СВР и СР способствовал его НРСВ, что означает - здоровью, развитию и непротиворечивому взаимодействию с окружающим миром и в конечном счете радовал не только творца и его почитателей, но был полезен всем! И уж, тем более, никому не причинял даже косвенного вреда ни сейчас, ни через сто лет... Задача самосохранения и реализующие ее СВ и СР - важнейшие компоненты РС, составляющей ЖН человека, характер осуществления которой отражает достигнутый им уровень разумности и развития.

1.5.7. Развитие человека и продолжение рода /жизни/

Развитие как позитивный результат непрерывных и целесообразных ОВЭИ и действий по РС является основой и важнейшим условием существования человека. Без развития или при нарушении его составляющих и условий нарушается жизненный цикл человека, возможны его СО, деградация и даже вырождение. Неадекватные сущности и/или необеспеченные ресурсами действия человека приводят к замедлению или искажению направления его развития-онтогенеза, которое в идеале представляет собой свободное и последовательное раскрытие или РС, основой которой являются СВ и СР. Будучи производным наследственности и ресурсной обеспеченности, благоприятности условий жизни и разумности человека, онтогенез может иметь различные темпы, направления и уровни. С низким уровнем развития связана примитивизация поведения и жизни человека, проявлениями которой являются негативные, нередко застойные и деструктивные действия человека по отношению к самому себе и окружающему миру людей и природы. Высокий уровень развития делает человека совершеннее, а его потребности и действия более адекватными его сущности. Низкий темп развития приводит к задержкам и деградации, слишком высокий также чреват проблемами существования, вспомним вундеркиндов, далеко не все из которых добиваются успехов в жизни. По-видимому, разумнее, обращаясь к сущности, следовать своему естественному ритму, определяемому индивидуальным природным своеобразием.

Развитие человека предполагает его целесообразные усилия в направлении, определяемом его важнейшими сущностными интересами и возможностями, иначе говоря реализацию его генотипа и благоприятные внешние условия и обстоятельства. По сути развитие - это процесс последовательного высвобождения потенциала или РС, совершенствования организма и сознания и их гармонизация в едином стремлении к наилучшему самосохранению и СВ во взаимодействии с людьми и природой. То есть развитие представляет собой процесс осуществления ЖН человека, целенаправленного и все более полезного поведения и непрерывной рационализации функционирования всех систем организма и сознания, подчиненных эффективной СР и сбалансированному взаимодействию с окружающим миром людей и природы. Эффективное развитие - генеральная цель жизни человека, которой должны быть подчинены его индивидуальные усилия и взаимодействие с социумом. Надо ли говорить, что для ее осуществления с одной стороны - необходимы здоровье и непрерывная согласованная работа всех систем организма и сознания человека через СП, СОРГ и преодоление СО и РО, рационализацию ЖРЭ и оптимизацию СВР, а с другой - социальная или взаимопомощь людей друг другу в том, что важно для всех! И как здесь не подумать об образовании на основе Чел! Чем лучше человек выражает себя /реализует свою сущность/, тем разумнее СВ и эффективнее СР и выше уровень его индивидуального развития и всего социума!

Однако, жизнь человека конечна, хотя ее продолжительность и может варьировать в довольно значительных пределах в зависимости от понимания им своей пользы и целесообразности усилий по осуществлению ЖН, но бесконечна жизнь рода человеческого. И каждый человек, если он разумен и адекватно понимает и реализует свою природу, должен знать и выполнять вторую задачу после самосохранения - продолжение рода, которая связывает конечность жизни отдельного человека с бесконечностью жизни людей или их рода вообще... В человеке и его роде пересекаются цикличность и бесконечность, выражающие потрясающую глубину его сущности - чем менее разумен и совершенен человек, тем короче циклы его жизни и наоборот - чем он разумнее, тем более адекватные своей сущности и ВП цели он формирует, тем продолжительнее его ИЖЦ и вся его жизнь. Продолжение /жизни/ рода, как метаболизм клеток организма человека и СВ, - естественный процесс его развития во времени. Понимание продолжения рода как долга или некоей необязательной составляющей жизни или тем более, как нежелательной производной любви и, что уж совсем ненормально, помехи для секса, неверно и противоестественно. Оно свидетельствует о незнании человеком своей природы и неразумности поведения и ведет к его СО и РО и возникновению серьезных индивидуальных и социальных, прежде всего демографических проблем.

Обращаясь к реалиям развитых стран, достигших высокого уровня экономического развития, редко видишь развитые и столь же совершенные отношения между людьми, как и социальные процессы в целом. Естественный прирост населения происходит в основном за счет иммиграции нередко представителей других рас и конфессий. Отношения между полами утратили свою естественную основу и приобретают характер одного из лучших и дорогих удовольствий. Соответственно и строятся и отношения между людьми. Стремление к свободе в свободном мире доведено до извращения, как в СВР, так и в отношении к продолжению рода. Потому люди все меньше любят и все больше "занимаются любовью" и растет число, так называемых, однополых браков, не имеющих разумного обооснования ни с индивидуальной, ни с социальной точки зрения. Разве, что они вписываются в общую картину культа удовольствий, которые составляют смысл существования людей определенного уровня развития. Разумеется, в свободном мире никто не вправе навязывать другим свою точку зрения, другое дело - помогать понимать людям жизненно важные вещи... Увы, чтобы понимать, надо быть разумным, а не свободным в выборе удовольствий. Разумным, означает - способным понять, что удовольствиями сокращаешь себе жизнь, что абсолютная свобода, как и абсолютная истина недостижима и есть осознанная ЖН, осуществление которой не всегда связано с удовольствиями. Наконец, самое высокое удовольствие в жизни человека или то, что наполняет ее смыслом, есть радость позитивного осуществления ЖН в стремлении к достижению ВП, которая, в частности, подразумевает и любовь и семью и детей, а не их подмену удовольствиями, в том числе, от секса с однополым партнером. Разумными не рождаются, а становятся, или не становятся... Так вот, разум дан человеку, чтобы понимать, что жизнь у него одна и прожить ее надо так, чтобы перед смертью было, чем гордиться, Впрочем, гордиться можно, чем угодно, и только разум это определяет...

Отношение к продолжению жизни, как ЖН, - это разумное отношение к жизни вообще, предполагающее четкое знание и последовательное исполнение законов природы человека ибо в продолжении рода человек должен наилучшим образом выразить себя и помочь своему ребенку сделать это еще лучше. То есть продолжение рода выражает ЖН непрерывного развития и совершенствования, составляющих самую суть жизни и ВП человека. Она выливается в одну из важнейших жизненных задач человека, которую он должен решать не до и не после других задач, а вместе с ними ибо это естественная и органическая составляющая системы его жизни. Ее реализация должна быть оптимально организована и обеспечена материально-энергетически, информационно и духовно, будучи от начала до конца проявлением и выражением его важнейших общечеловеческих интересов, реализующих его сущность. Продолжение рода - высшая форма СВР человека и проявление его сущности. Оно должно занимать в его жизни даже более важное место, чем творческое СВР ибо в своем ребенке каждый разумный человек должен превзойти самого себя! Значение задачи продолжения рода /жизни/ для человека невозможно переоценить ибо оно напрямую связано с уровнем его разумности и осознания ВП и должно быть для него не менее важным, чем питание, движение и развитие.

1.5.8. Совершенствование человека и улучшение вида

Человек является органической частью общности людей и потому его поведение всегда сочетает индивидуальные и общие интересы по двум очень простым причинам - он зависим от людей, не только, когда растет и развивается, работает или болеет, - просто он не может сделать все необходимое для жизни сам и, что самое важное, один он не в состоянии продолжать и улучшать жизнь... Будучи частью социума, человек должен стремиться не только к непротиворечивому, но оптимальному взаимодействию с ним ибо в этом - не только его необходимость, но и польза. И это подводит человека к осознанию его сущности, которая сочетает его индивидуальные и социальные проявления и интересы. В натуре человека заложено великое и прекрасное, добродетельное и побудительное начало - любовь. Понимаемое не только по отношению к лицу другого пола, но в более широком смысле - по отношению к людям, к миру, например, как любознательность и любомудрие, оно ведет его по жизни, побуждая к непрерывному движению вперед, развитию и совершенствованию. Пока в человеке жива любовь и чем она сильнее, тем более он активен и дружелюбен, тем больше в его жизни радости и тем лучшим ему хочется быть! И это - не игра слов, а прикосновение к глубинной сущности и мудрости человеческой жизни, которая стоит на любви к себе и всему сущему и подпитывается радостью существования и совершенствования. Появляясь на свет, человек повинуется энергии жизни и развития и в той или иной мере реализует свою сущность. Если все, что он получает извне, прежде всего от родителей сообразно сущности или жизненно необходимо, он нормально развивается и последовательно реализует себя!

В бесконечном движении к идеалу или ВП, как абсолютно ПСП, человеку естественно ощущать свои ограниченность и несовершенство. Недостаток знаний естественно компенсировать верой, а одиночество и разобщение - зависимостью от высших сил или некоей созидающей энергии. В периоды перемен и жизненных трудностей так хорошо ощущать над собой нечто великое, прекрасное и всемогущее и взывать к нему. Религиозные представления о Боге в определенной степени этому отвечают, помогая человеку праведнее, нравственнее жить и примиряя его с недостатками других людей и с существующими противоречиями и несправедливостью. Если человек разумен, он любит жизнь и верит в лучшее, он стремится к нему и его самая большая радость - в самовершенствовании и делании добра людям. Человек и его социум находятся в развитии и проходят определенные стадии-ступени - от примитивного к совершенному. Каждой ступени развития адекватны определенные потребности и устремления человека, что хорошо видно на примере ребенка. Рождаясь неразумным и примитивным, он постепенно развивается и социализируется, сначала делаясь стихийно своекорыстным, затем с возрастом более организованным и в меру своих возможностей и обстоятельств жизни совершенным. По мере развития из человека в нормальных условиях постепенно формируется социальная личность. Надо ли говорить, что в подростковом возрасте для человека очень важны отношения со сверсниками и в этом возрасте закладываются необходимые и полезные для него социальные качества. Коллективный труд еще более социализирует человека и противопоставлять себя социуму делается все более противоестественным и неразумным.

Пытаясь определить последнее, самое сложное и важное для человека основание его сущности, которое является еще и менее очевидным, чем разумность или социальность, естественно испытывать и наибольшие затруднения. Проблема состоит в том же, что и с другими ОССЧ - в уровне разумности человека. Чем менее он разумен, что естественно отодвигает его от людей и приближает к животным, тем менее значимы для него эти знания вообще и определение высшего ОССЧ, в частности. Человек примитивный, как животное, озабочен выживанием и подобные теории для него - вещи абстрактные, скучные и ненужные. Если ЖН человека - выживание, а его польза, точнее выгода, - захватить побольше жизненных ресурсов, не считаясь с другими существами, которые для него являются конкурентами, его не интересует ни своя сущность, ни тем более социальные и общечеловеческие проблемы. Его разум спит, если вообще он есть, и в нем живет чудовище, вспомним Ф. Гойю... Пока человек находится в таком состоянии, то все, о чем мы здесь рассуждаем, для него лишне и потому давно и активно развиваются природоведение и естествознание, но слабо - Чел и вообще нет системы человекознания. Возвращаясь в Чел, заметим, что это - не приговор, а лишь констатация факта: человек и общество находятся в развитии, люди различны по уровню разумности и общий уровень развития людей, к сожалению, оставляет желать лучшего. Тем не менее, тот факт, что развитие имеет место, дает надежду на то, что со временем человек выйдет на более высокий уровень и тогда ему станет не безразлично, какой он и как лучше или необходимо себя вести и в чем состоит его большая, если не высшая, польза?

То, что человек биосоциален, не делает его элементом непрерывного целого - социума, однозначно зависимым от общего. Человек самостоятельный объект, относительно зависимый от других людей, субъективно сознающий необходимость и оценивающий полезность взаимодействия с другими людьми, которая проявляется в определенных формах организации жизни и отношения к ее ресурсам. Вспоминая о двойственности поведения человека и противоречии между его телом и духом, как и между частным и общим, уместно говорить об их зависимости между собой и связывать перспективы человека с его развитием. Надо ли говорить, что человек только тогда отличается от животного, когда разумен и стремится к нормализации ОВЭИ и движению, гармонии духа и тела и единению с людьми. И в этом его ЖН и польза, которая сознается только разумом. Чем лучше человек познает и реализует свою сущность, тем лучше и разумнее становится сам и в большей степени сознает себя неотъемлемой частью социума, тем более его жизненные интересы и цели сближаются с общечеловеческими. Только ощущая себя частью социума и природы и позитивно реализуя свою индивидуальность, рационализируя производство и использование жизненных ресурсов и оптимально продолжая род, то есть делая то, что составляет его ЖН, он способен увидеть свою ВП в совершенствовании всего вида - человечества, как высшей радости жизни. И только развитие в осознании себя неотъемлемой частью сверхорганизма человечества и естественное стремление к улучшению всего своего вида - наполнит жизнь человека высшим смыслом и сделает его по большому счету разумным и счастливым! Но почему или, может быть для кого, человек должен лучше реализовать свою сущность и совершенствоваться вместе со всеми людьми?

Да потому, что он - человек, который в отличие от животного не только приспосабливается к условиям существования, но и сам сознательно влияет на них, стремясь к их улучшению. Наконец, только человек разумный способен сознавать единственность и неповторимость своей жизни и то, что он органическая часть общества и природы и, что сделать свою жизнь лучше и дольше, можно только познавая и улучшая - нет, не мир вокруг, а себя самого в этом мире! Чем более человек сознает, что его жизнь конечна, тем более он стремится делать то, что необходимо и более полезно, и от этого он сам и его жизнь становятся лучше и дольше хочется жить! Мысль о неповторимости жизни - это своеобразная прививка разума человека от лености, которая должна уберечь его от многих ошибок. Все происходящее, в том числе в жизни человека, имеет свой смысл и его надо понять и определить. Для человека смысл жизни состоит в том, чтобы познать ее разумное основание - его сущность и адекватно ее реализовать. Только разумные и счастливые люди могут сообща в гармонии с природой познавать себя и осуществлять ЖН, продолжая свой род и улучшая вид. И только самосовершенствование в осознании себя органической частью социума и природы и естественное стремление к улучшению себя и всего человечества - наполнит жизнь человека высшим смыслом и сделает его по большому счету разумным и счастливым!

1.6. Высшая польза человека. Определение и достижение

1.6.1. Разум: выгода и польза человека

Понятие "разум", как это было отмечено выше, нередко подменяется другими понятиями и это делает его неоднозначным. Чел определяет разум, как существенное качество человека и связывает его с СП и РС или ЖН. Разумность человека - это способность познания и совершенствования его самого и его внутренних и внешних взаимодействий с окружающим миром людей и природы в контексте его необходимости и пользы. Способность к осознанному развитию, равно как и улучшению себя и своего вида, свойственна только человеку разумному и принципиально отличает его от животных. Что же касается ума, интеллекта или мышления, то это ассоциируемые или включаемые понятия разума, которые составляют элементы его множества, рассматриваемые в других контекстах и не перекрывающие его даже вместе взятые. В силу своей потенциальной способности к определению и достижению большей пользы, разум человека значительно превосходит возможности животных по степени адаптации к изменяющимся условиям существования и управлению поведением, но это превосходство не передается при рождении, как инстинкт, - оно инициируется и развивается в процессе социализации человека, в том числе, и во взаимодействии с инстинктами. Разум не является абсолютной величиной, его необходимо развивать и тренировать в решении все более сложных задач, а для эффективного использования он должен быть обеспечен информацией о полезности того или иного действия, которая должна быть адекватна сущности человека и обстоятельствам его жизни. Чем большей и достоверной информацией о своей сущности человек обладает, чем больше факторов своей жизни учитывает для своей пользы и чем ближе к реальности моделирует, тем более разумно его поведение. Коль скоро, разумное - это сообразное сущности человека поведение, то разумность - степень сообразности поведения человека его сущности!

Чтобы еще лучше понять, что такое разум и разумность человека, подумаем о том, зачем он человеку и как проявляется? Поднявшись над природой, человек, как высшее млекопитающее, сохранил свое животное начало, которое в значительной степени определяется обменом веществ и инстинктами. Метаболизм физиологически связывает человека с природой и предопределяет важнейшие сферы и формы его взаимодействий. Как и у других млекопитающих, физиологическая сфера человека функционирует практически автономно, подчиняясь инстинктам и будучи зависимой прежде всего от внешних условий и ресурсов. Однако, в отличие от животных человек, как существо с более развитой и сложной социальной организацией, благодаря разуму, способен лучше адаптироваться к внешним условиям и оптимизировать ЖРЭ, самоорганизоваться индивидуально и балансировать свои взаимодействия с социумом и природой для улучшения своего развития и размножения. Насколько возможны оптимальные СОРГ и внешние взаимодействия человека и в чем состоит этот оптимум? Может быть в их непротиворечивости между собой и с окружающим миром или в их сообразности сущности и полезности для человека!? Но почему в этом, в не в чем-то другом? Не потому ли, что это - составляющие ЖН человека, определяемой его сущностью, которую способен осознать и определить его разум. Если разумная - это адекватная сущности, организованная и выражающая его пользу, жизнь человека, то, чем лучше человек познает и реализует! свою сущность, тем более он разумен и лучше сам и его жизнь, тем большим в первом приближении является преимущество разума над телом и человека над животным. Это, собственно, в самом общем виде показывает, для чего человеку разум и как он проявляется. Определение "человек разумный" не означает того, что все люди от рождения до смерти одинаково разумны и ничего не надо предпринимать для повышения разумности, - оно собирательно и потенциально и люди, особенно в детстве и юности должны развивать свой разум.

Что же может побудить разум человека к развитию, если не сознаваемая им ЖН и полезность того или иного его жизненного отправления или действия/взаимодействия? Действительно, позитивной основой повышения разумности поведения людей является их ЖН и осознаваемая разумом полезность рационализации ОВЭИ с окружающим миром, нормализации жизненных ритмов и циклов, обеспечении двигательной активности и укреплении и единении духа и тела, увеличении производства и рационализации использования ЖРЭ, развитии и совершенствовании, продолжении рода и единении с людьми и природой. Важнейшая практическая задача разума человека состоит в том, чтобы в контексте достижения ВП осознать и реализовать все это многообразие задач, учитывая и оптимизируя потребности тела и духа, организуя поведение во всех сферах жизни и обеспечивая свободное и гармоничное физическое и психическое развитие в гармонии с людьми и природой. Чтобы лучше понять это, представим ребенка. До рождения и в новорожденном периоде ребенок неразумен, - им движут инстинкты, то есть он не сознает себя и ЖН. Сначала в нем просыпаются желания и чувства - он плачем сообщает о них и своих неудобствах, затем начинает реагировать на эмоции окружающих, а по мере проявления любви к себе и "добиваться" исполнения своих желаний. Можно констатировать, что первые проявления разума - это обеспечение удовлетворения физиологических потребностей. В норме ребенок должен получать и делать то, тогда и столько, что, когда и сколько ему необходимо! В силу слабости разума он не в состоянии определять свои необходимость и пользу, это прерогатива взрослых, и задача внешнего управления поведением /воспитания/ ребенка - помочь ему делать то, что является ЖН и полезным для его свободного и эффективного развития! То есть уже в раннем возрасте ребенку надо давать и постепенно расширять представление о ЖН и помогать в ее реализации, приближая осознание ВП человека или решение его видовых задач. Таким образом, развитие и воспитание ребенка должны преследовать цель осуществления ЖН и он сам /и помочь ему в этом - задача воспитателей/ должен стремиться к этой же цели, напрягая свой разум в определении и достижении своей большей пользы...

И такова формула воспитания и развития человека разумного! Исходя из того, что кардинальные проявления разумности человека - это СОРГ и рационализация ЖРЭ в индивидуально-социально-природном континууме для осуществления его ЖН, действия в этом направлении являются содержательной основой развития его разума. При этом идеальной смысловой опорой разума человека, на которой должны выстраиваться процессы его СП и РС, составляющих ЖН, является ВП. Однако, в настоящее время между людьми существуют большие различия в развитии и разумности, которые могут стать серьезным препятствием для многих в освоении этого материала, потому необходимо дифференцировать и компенсировать эти различия, что весьма непросто, но возможно. В таком контексте естествен вопрос: можно ли определить степень разумности человека? Разумеется, можно, только разумность не сводится к оценке интеллекта, вспомним IQ, и его составляющих, будучи шире и включая цели и алгоритмы их достижения человеком. Самым общим отображением разумности человека являются степень адекватности представлений о выгоде и пользе /плоть до ВП/ его сущности. При этом, посмотрев на современную жизнь, нетрудно заметить, что она строится в основном на выгоде, - для людей более ценны деньги и более высокое положение, удовольствия и потребление. К сожалению, то, что полезно, - эффективные развитие и совершенствование человека, рационализация экономических и общественных отношений - где-то за горизонтом, наверное, потому, что это требует усилий разума, а главное - не дает выгоды, желательно большей и быстрой... То есть на практике идет процесс достижения все большей частной выгоды и накопление частных средств и остается в тени задача достижения пользы всех людей, - как следствие, вновь и вновь вопроизводятся старые и возникают новые, серьезные проблемы их существования, например, демографические, миграционные.

На овладении внешними ресурсами /деньги, власть/ стоит капитализм с его идеалами потребления и стихией рынка. Энергия обогащения, сила своекорыстия и сладость потребления торжествуют над ЖН и пользой людей и они разобщаются. Ища свою выгоду во вне, они не сознают свою пользу - организация их жизни и использование ресурсов и энергии нерациональны, недостаточны их собственные развитие и совершенствование... То есть еще одну критериальную базу разумности составляют уровни СОРГ и рационализации ЖРЭ, которую дополняют характеристики СВ и СР человека. Можно говорить о целой системе оценки разумности и определения ее уровней, которая может быть выстроена на основе познания и реализации его сущности. При этом разумность естественно связана с общим развитием человека и, начиная с его рождения, постепенно возрастает. Надо ли говорить, что в таком контексте и должна выстраиваться система повышения разумности, а по тем или иным критериям и компенсация различий людей в ее уровнях, о которой упоминалось выше. Определив выше сущность человека, мы тем самым подготовили соответствующее толкование его ВП и принципиальную оценку разумности, которая интегрирует познание и реализацию ОССЧ для его развития и решения важнейших задач существования - самосохранения, продолжения рода и улучшения вида. Последняя задача, являющаяся квинтэссенцией разумной жизни и пока ускользающая от человека, выражает генеральную цель его существования, самую суть ВП и определяет высший уровень разумности. /26.12.11/

1.6.2. Определение ВП человека

Понятие ВП имеет столь емкий и доступный по звучанию и значению для понимания людьми смысл, что, кажется, и не требует более строгого определения его содержания. Действительно, употребление словосочетания ВП уже в самом начале работы сделало возможным обсуждение важнейших жизненных проблем человека. Однако, чтобы исключить его неоднозначность и нечеткость, повысить конкретность и конструктивность, необходимы уточнение, обоснование и определение этого понятия. Прежде всего, необходимо отметить, что ВП является идеальным и потенциальным выражением и проявлением целей и смысла существования человека и в самом общем виде предстает, как познание и позитивная реализация его сущности, как бы пересекаясь с ЖН. Но ВП отличает от ЖН именно ее идеальность, общность и абсолютность, в то время как ЖН - конкретна, индивидуализирована и реализуема. Впрочем, и ЖН в определенной степени идеальна и потенциальна - она реализуется тем лучше и эффективнее, чем разумнее человек, чем лучше он познает себя и подчиняет свою жизнь и ее ресурсы достижению ВП. Но между понятиями ВП и ЖН существует принципиальное различие, которое состоит в том, что ВП определет общую для всех людей высшую видовую идею, цель и смысл существования, а ЖН, имея общечеловеческую сущностную основу, конкретизируется для каждого человека, учитывая его наследственные и индивидуальные особенности, отражая его разумность, развитие и положение во времени, в пространстве, в социуме и природе. То есть представление о ВП интерпретируется разумом и осуществляется человеком через его ЖН!

Для лучшего понимания рассмотрим это подробнее. Свою пользу /П/ люди в большинстве своем воспринимают в системе сложившихся жизненных ценностей, которые сейчас ориентируют их на потребление и индивидуальное накопление материальных благ. На этой основе между людьми возникают существенные противоречия. Надо ли говорить о том, что при таком видении людьми своей П рационализация организации и ресурсного обеспечения их жизни и социальных и социо-природных взаимодействий представляется неинтересной и необязательной. В результате - они нерациональны и несбалансированы, как впрочем, и СОРГ и ресурсно-энергетические процессы человека, коль скоро они не являются для него приоритетными. Преобладание силы над разумом и желаний над необходимостью формируют противоречивую основу современной жизни. Но сила эгоцентрична, прямолинейна и разрушительна, - на ней держатся закрытые, обреченные на умирание системы с высокой энтропией. Только разум человека способен открывать эти системы и, используя критерии полезности, понижать их энтропию. Чтобы рассуждать предметнее о ВП человека, необходимо рассмотреть ее в контексте его развития и разумности. В зависимости от развития человек может различать близкую и дальнюю, частную и общую, мнимую и реальную П и соответственно ей выстраивать свои желания и действия. Близкая П человека, будучи очевидной и конкретной, состоит в удовлетворении его реальных жизненных потребностей. Дальняя П возникает в представлении человека, когда он удовлетворяет и поднимается над своей близкой П, благодаря жизненному опыту и разуму. Частная П естественно превалирует над общей в силу необходимости обеспечения самосохранения и СВ человека. В порядке его осуществления и СР, а также для решения задачи продолжения рода человек вступает во взаимодействие с окружающим миром, - если он разумен, постепенно приходит осознание общей П, которая важна и сама по себе и как условие осуществления его частной и близкой П. Трезвый разумный человек никогда не будет ставить себе нереальные цели и руководствоваться мнимой П, - его действия подчинены достижению конкретной цели и извлечению реальной П.

Религиозные и научные представления о ВП и связанного с ней толкования предназначения человека отражают определенные и сложившиеся тенденции в понимании его сущности и имеют свою специфику. Признавая человека венцом творений Господа и органическим соединением земного и небесного, материального и духовного, тело которого является инструментом души, религия, в частности, православие, видит его назначение, надо понимать - ВП, в славе Божией, нравственном свободном совершенствовании и содержании в стройном союзе и порядке всей цепи земных творений по влечению души и во ее спасение для жизни вечной... Современные материалистические науки считают человека вершиной /эволюции/ жизни и рассматривают его во всем многообразии биологических и психических, социальных и общечеловеческих /видовых/ проявлений, при этом их представления носят редукционистский характер, не дающих цельного знания его сущности и ВП. В то время, как практические жизненные задачи приобретают все более комплексный системный характер, становление общего Чел происходит медленно, без достаточных общественных интереса и поддержки. И главная причина такого положения - в озабоченности современного человека его материальным положением для выживания, ориентации на овладение внешними ресурсами и неуверенности в будущем, которые сужают его мировосприятие и примитивизируют поведение, искажают представление о его сущности и уводят от постановки и реализации комплексных гуманитарных исследований.

Определив выше сущность человека и ее важнейшие основания и свойства, мы тем самым приблизили и понимание его ВП, которая интегрирует познание и реализацию ОССЧ в решении важнейшей задачи существования - улучшения вида. В ней сфокусированы и ЖН самосохранения и оптимизации продолжения рода и НРСВ и эффективная многоуровневая СР и составляющие их СП и СОРГ, преодоление СО и РО, оптимизация СВР и т.д. до элементарных жизненных отправлений. Итак, основное содержание ВП человека состоит в позитивной видовой РС, на которую его ориентирует ЖН. При этом, если человек стремится к своей ВП, он в меру развития думает, знает, желает и реализует ЖН!.. Что в этом утверждении неверно или спорно? Пожалуй, его абстрактность, идеализированность и непривычность для слуха современного человека. Чтобы его понять, надо сбросить пелену заблуждений, преодолеть стереотипы мышления и вредные привычки и последовательно приближать то, что предопределено твоей сущностью - вместе с другими людьми всегда и везде, знать, думать о своей пользе, желать и разумно осуществлять ЖН. То есть через ЖН человек будет идти к своей ВП и она будет увлекать и поддерживать его на этом трудном пути.

Есть такое понятие - мышечная радость, аналогично можно говорить о радости мышления, постижения, творчества, удовлетворения достигнутым, ну, а почему не сказать о радости жизни, которая включает и мышечную и творческую и еще человеческую радость, например, радость любви, СВР, рождения ребенка, жизненного равновесия и умиротворения. Так вот, осуществление ЖН для достижения его ВП подарит человеку радость жизни, - это ли не награда за усилия и не в этом ли самая суть, смысл и ВП человеческой жизни и его счастья? Достижение ВП невообразимо сложно, если ни немыслимо для современного человека, но на то у него и разум, чтобы найти самое существенное, доступное и полезное и начать с него. И далеко ходить не надо, оно рядом и мы повторяем его раз за разом, не сознавая его значения - в каждый момент своей жизни человек должен знать и думать о своей ВП, желать и осуществлять ЖН! На этом направлении имеет смысл начать действовать, попытавшись представить ВП и реализовать ЖН хотя бы в первом приближении. Здесь мы ограничились самым общим определением, к которому будем еше не раз возвращаться, дополняя его и конкретизируя его элементы по мере их рассмотрения. Теперь обратимся к не менее важному вопросу Чел - осознанию и достижению ВП человека

1.6.2. Осознание и достижение ВП человека

Если до настоящего времени нет однозначного толкования сущности человека, то осознание и достижение его ВП, определяющей смысл жизни, не менее проблематичны. Многие люди, не мудрствуя лукаво, живут, как все, и делают, что могут в русле сложившихся жизненных ценностей, не помышляя о высоких материях, каковыми являются рассуждения об их идеалах и ВП. В результате мы имеем этот прекрасный и безумный мир со множеством достижений и проблем, дающий все одним и только кое-что другим и эту жизнь, в которой царят сила, РО и средства массового уничтожения людей, а не разум, единение и средства взаимопомощи. Естественно полагать, что в разумной управляемой системе, каковыми являются поведение и жизнь человека, критерии полезности и эффективности должны активно использоваться в процессе ее организации и оптимизации. По тому, как редко такие критерии оценки поведения человека и его жизни возникают в информационном поле, можно судить о невысоком уровне его СОРГ и организации жизни социума. Нетрудно логически вывести, что человек живет с такой П для себя, насколько понимает и реализует свои существенные или важнейшие потребности. А чем они определяются и от чего зависят? Объективно они определяются его сущностью, субъективно зависят от его разумности, ценностной ориентации и жизненных возможностей, реально находятся между желаниями и необходимостью. То есть насколько люди разумны и желают то, что необходимо и их желания обеспечены ЖРЭ, настолько оптимально или полезно они действуют. При этом говорить о П человека и ограничиваться только его индивидуальной П, значит выхватывать его из социально-природного континуума и примитивизировать это понятие. Таким образом, чтобы осознавать ВП человека, надо опереться на его сущность и познавать ее.

Пробуя и ошибаясь, рационализируя свои желания и потребности, человек в стремлении к осознанию даже не высшей, но большей П, постепенно углубляет ее понимание. Отделяя жизненно важные от вторичных и негативных, он соотносит желания с необходимостью, постепенно сознавая свою ЖН. В этом бесконечном процессе СП и развития человека происходит уточнение и углубление его представлений о П и ВП. Для ее лучшего понимания было бы естественно опереться на учение о его сущности и рациональной жизни и сформировать критерии разумного существования. Осваивая с детства и используя их на протяжении всей жизни, наверное, человек лучше сознавал бы свои потребности и интересы и стал ближе к пониманию ВП. Познавая и реализуя свою сущность, человек в меру своих возможностей осуществляет ЖН, которая предопределяет его существенные потребности и настраивает разум на волну повышения их полезности. По мере познания и реализации ОССЧ постепенно уточняются представления об индивидуальных, социальных и общечеловеческих потребностях и задачах их реализации человеком, осознается и повышается степень их полезности. Знание ВП подвигает человека к ее реализации, но между ним и его пользой, как между новым и старым, стоят инерция привычки, стереотипа и консервативность мышления и поведения. Для их преодоления необходимы четкое определение и следование своей ЖН и большая внутренняя энергия развития и совершенствования, которая может быть сформирована целенаправленными и согласованными усилиями разума и тела человека. В результате повышается разумность, развивается тело и они соединяются в достижении ВП!

ВП человека имеет разумную основу, которая реализуется в двух важнейших процессах - организации жизни и рационализации ЖРЭ. Организация жизни может быть реализована в ИЖЦ через НРСВ, а рационализация ЖРЭ - в ИХЖ посредством эффективной СР. Являясь упорядоченным продолжением и развитием естественных процессов СОРГ и рационализации ЖРЭ человека, конструкции ИЖЦ и ИХЖ формируют информационно-логический каркас его ПСП, которое представляет собой открытую, управляемую разумом и самоорганизующуюся систему познания и реализации его сущности. Система ПСП показывает, - чем разумнее человек, тем лучше он осознает свою пользу и ближе к ВП и чем лучше осуществляет ЖН, тем эффективнее его СР в ИХЖ и оптимальнее ЖРЭ и продолжительно /до бесконечности!?/ СВ в ИЖЦ. И наоборот, чем более природосообразен человек, тем более он разумен, что означает становится разумнее, а это невозможно переоценить!.. Для достижения ВП недостаточно конструктивного знания - необходимо, чтобы все помыслы и вся жизнь человека, включая его социоприродные взаимодействия, были подчинены этой цели. Они должны быть хорошо подготовлены и в каждый момент своей жизни человек должен знать, желать и делать то, что выражает его ЖН - следовать естественному ритму жизни и балансировать ОВЭИ, вести учет и оптимизировать ЖРЭ, контролировать свои движения и взаимодействия, обеспечивая их оптимум, развиваться и продолжать род, совершенствоваться и улучшать вид. Впрочем, надо сознавать, что осознание и достижение ВП человека - даже не сложная задача, а сверхзадача, которую он должен решать, и цель, к которой он должен стремиться, пока живет на Земле, опираясь на свой разум и объективное и цельное знание - науку разумной жизни и совершенствуя их.

Развитие и совершенствование человека в гармонии духа и тела, стремление к общности с людьми и единению с окружающим природой - важнейшие составляющие этой цели. Потребовалось немало времени и сил, чтобы осмыслить и сформулировать это утверждение, - намного больше и того и другого необходимо человеку, чтобы создать сознаваемый и принимаемый многими людьми образ некоего абсолюта существования, воплощающий в себе их чаяния и устремления. Увы, ничего лучше религии и идеи Бога нет и не будет до тех пор, пока человек в своем развитии не выйдет на уровень полноценного и конструктивного осознания себя и своей сущности, знание которой определяет степень полезности индивидуальных, социальных и общечеловеческих задач, находящих свое отражение и конкретное выражение в представлении о его ВП. Сейчас трудно себе представить ее конкретные образ или воплощение, можно только предположить, что его не нужно будет принимать на веру и многократно молитвенно твердить себе, как бы уговаривая в себе неразумного ребенка, вести себя хорошо и не делать плохо... /03.06.05-17.11.11/

1.7. Начала концепции разумного существования человека

1.7.1. ВП, смысл и общие задачи существования человека

О чем бы ни думал и чего бы ни желал человек, а его мысли, желания и действия могут быть далеки от его ВП, он должен делать то, что полезно и необходимо для его развития и решения важнейших задач существования - самосохранения, продолжения рода и улучшения вида. Эти задачи по-крупному воплощают ВП и определяют смысловое наполнение жизни человека. Впрочем, это теоретический посыл и далеко не каждый задумывается над этим, хотя в той или иной степени эти задачи решает. Однако, как бы ни была далека задача улучшения вида от насущных потребностей человека, в ней сфокусированы и ЖН самосохранения и продолжения рода и НРСВ и эффективная СР и преодоление СО и оптимизация СВР и т.д. до элементарных жизненных отправлений. ВП улучшения вида, как экспортная ориентации экономики, определяет высший смысл существования человека и нацеливает его на ПСП. Оно имеет рациональную основу, которая реализуется в двух важнейших процессах - организации жизни и рационализации ЖРЭ, составляющих информационно-логический каркас его поведения. Представляя собой открытую, управляемую разумом и самоорганизующуюся систему познания и реализации его сущности, система ПСП показывает: чем разумнее человек и чем лучше он осознает свою пользу и осуществляет ЖН, тем эффективнее его развитие и решение задач существования и тем более разумным он становится.

Рационализация жизни и ее ресурсов является важнейшей составляющей ЖН человека, выражающей естественное свойство человеческой сущности и одну из важнейших общих задач его существования - задачу самосохранения . Самосохранение недостаточно рассматривать только, как выживание и самозащиту, хотя в определенной степени так оно и есть, - скорее это более широко понимаемое и реализуемое СВ человека, включающее не только метаболизм /животное начало/, но и его самореализацию и взаимодействия с социумом и природой /человеческое/. Учитывая, что СВ тесно переплетается с СР человека, получается, что решать задачу самосохранения - значит познавать себя и свою ВП и в полной мере реализовать ЖН, действуя разумно и природосообразно. Осознание себя частью общего потока жизни, естественное для каждого человека и прерываемое лишь на период болезни или выезда в тихое спокойное место, какие еще можно найти на Земле, помогает ему постигать конечность своей жизни и связывает ее с бесконечностью жизни вообще через желание жить долго и необходимость в продолжении рода. Проявляющаяся в природе человека на уровне инстинкта продолжения рода , эта необходимость является органической составной частью ЖН человека и выливается в другую важнейшую общую задачу его существования, которую он должен решить и в той или иной степени решает, иногда даже не сумев, и это касается прежде всего мужчин, обеспечить свое продолжительное самосохранение.

Действительно, энергия размножения, заложенная природой в человеке и с его созреванием аккумулируемая в организме, так велика и активна, что не приходится сомневаться в ее необходимости, хотя далеко не всегда она реализуется позитивно, будучи зависимой от многих обстоятельств и прежде всего от его разумности. Безусловно, реализация задачи продолжения рода должна быть обеспечена материально-энергетически, информационно и духовно, но разумное ПСП - это такое отношение к жизни вообще, когда человек должен наилучшим образом выразить себя, стремясь к достижению все большей пользы и осуществляя это, как ЖН, имея детей и помогая им сделать это еще лучше, реализуя внутреннюю энергию непрерывного развития и совершенствования. И в этом самая суть жизни и ВП человека! Продолжение рода является высшей формой СВР человека и должно занимать в его жизни более значимое место, чем творческое СВР, предопределяя решение самой важной общей задачи существования человека - улучшение вида или позитивной видовой РС. К продолжению рода человека должны вести не только предвкушение бесподобных ощущений оргазма, но и понимание значения этого акта в разумной жизни, как воплощение своей ЖН и любовь к лицу противоположного пола, своим и другим детям, и всему миру вообще. Если люди будут делать все возможное для того, чтобы дети становились лучше, они неизбежно будут стремиться к улучшению себя и своей жизни. И эта высшая задача разума, лучше всяких революций и перестроек сплотит всех людей и поможет им осознавать и осуществлять свою ВП, делая их более разумными!... Общие задачи существования /ОЗС/ человека, по-крупному определяющие его важнейшие жизненные цели, достижение которых для человека разумного должно быть нормой существования и основой рационального поведения. Если пока это не так, то человека надо учить оценивать его достоинства не по количеству денег и занимаемому положению в обществе, а по степени осознания его ВП и осуществления ЖН. Научить этому людей - сверхзадача Чел и всей системы воспитания и образования.

1.7.2. ЖН и частные задачи существования человека

Важнейшие задачи существования и их осознание ориентируют человека в выборе его жизненных целей. Однако, реализация этих целей, как и их конкретизация для каждого человека, будучи производной его разумности, вызывает определенные трудности и имеет индивидуальные особенности. Как закономерности сущности человека отражают вполне определенные соотношения энергии, веществ и информации, их циклы и ритмы, так и организация и реализация жизни человека и его потребностей должны быть природосообразными и вполне конкретными. В значительной степени этому подчинено выделение и рассмотрение частных задач существования /ЧЗС/ человека, решение которых по отдельности и в сочетаниях между собой обеспечивает достижение всего комплекса его жизненных целей. Поскольку в жизни человека сочетаются стратегические и оперативные действия, ЧЗС имеют разное значение и приоритет и решаются в свои время и место в алгоритме, определяемом ЖН. ЧЗС однозначно реализуют ОССЧ и такие ее проявления как:

1) обеспечение количества и качества веществ и информации

2) нормализация количества движения и необходимого труда

3) организация продолжительного цикла и обеспечение нормальных ритмов жизни

4) гармонизация взаимодействия тела и духа

5) социализация человека и единение с природой

6) производство и рационализация ЖРЭ

7) обеспечение и нормализация СВ

8) обеспечение эффективного развития и СР

9) позитивное продолжение рода

10) развитие и совершенствование человека как вида.

Нетрудно видеть, что ЧЗС 9 и 10 приведены по факту соответствия ОССЧ и являются ОЗС. Очевидно, что важные сами по себе, ЧЗС являются необходимыми и взаимодополняющими элементами системы - жизни человека и должны решаться в комплексе - системе ПСП. Так, для достижения ВП человека необходимо эффективное решение всех без исключения задач в оптимальном алгоритме, предполагающее познание и реализацию его сущности во всех ее проявлениях на протяжении всей жизни. Полноценная реализация задачи самосохранения, столь же естественной, как и необходимой, также предполагает решение всех частных задач без каких-либо исключений. Задача продолжения рода, выражая один из основных законов живой природы и понимаемая в контексте ее позитивной реализации, также не допускает каких-либо исключений и пренебрежения решением какой-либо из ЧЗС человека, выводя на полноценное осуществление его ЖН. Выражая разные стороны сущности человека и конкретные направления ее реализации, частные задачи не только составляют общие задачи, но из их решения складывается ЖН и, собственно, жизнь человека. При том, что каждая из них имеет организационную составляющую, они специфичны и имеют различные решения. Большинство из них могут рассматриваться, как условия или обстоятельства решения других задач, но главное, что каждому человеку должны быть хорошо известны и сами ЧЗС и оптимальные способы и средства их решения. А этому людей надо учить с детства ибо ЧЗС фактически предопределяют структуру и оптимальную последовательность действий человека, логика которых определяется его сущностью, ЖН и содержанием ПСП.

Чтобы в самом общем виде представить себе логику осуществления ЖН, следует обратиться к ОЗС и без особых усилий станет ясно, что порядок их перечисления и рассмотрения выше - самосохранение, продолжение рода и улучшение вида - определяет их приоритеты и последовательность решения в жизни человека. Для еще более яркого представления процесса решения ОЗС хорошо представить себе жизнь человека от его рождения лет эдак на 25-30 вперед, когда сначала громко звучит задача самосохранения, затем по мере развития вилочковой железы возникает задача продолжения рода и далее по мере ее решения в какой-то степени, если не решается, то хотя бы упоминается некоторыми самыми передовыми в развитии и разумности людьми задача улучшения вида. Надо заметить и, это - задача зрелого разума человека, осознать, что полезность действий совершенного человека и их ВП и смысл, должна определять именно задача улучшения вида, как кардинальное условие его наилучшего самосохранения и продолжения рода. Естественно, процесс осуществления ЖН и решения ЧЗС производен уровню развития человека и его социума и должен учитывать генотип и особенности внешних взаимодействий человека. Примитивизация этого процесса, случаев которой в современной жизни немало, ведет к искажению поведения человека, денормализации его СВ и снижению эффективности СР, увеличению его СО и РО с окружающим миром. Для повышения эффективности решения ЧЗС во всей их совокупности и учета максимума условий и обстоятельств их решения необходимо познание и реализации сущности человека, которые являются важнейшими элементами системы ПСП и будут рассмотрены ниже.

1.7.3. Логическая основа разумного существования человека

Можно много говорить о СП и РС, ОЗС и ЧЗС человека, но это будут мертвые или далекие от его насущных нужд слова. Примерно то же представляет собой и задача разума человека в осознании того, что его ВП состоит в позитивной видовой РС и является кардинальным условием его наилучшего самосохранения и продолжения рода. Надо хорошо понимать, что речь идет об абсолютных величинах и идеальных устремлениях человека, которые способен сформировать зрелый разум, достигший высокого уровня развития! Однако, несмотря на то, что далеко не все люди добираются до такого уровня, существует объективная естественно-логическая основа рационального поведения, которая может быть понятой практически каждым человеком потому, что она выражает его очевидные пользу и ЖН. Необходимость в СП и РС человека и рационализации его внутренних и внешних взаимодействий с окружающим миром людей и природы для его пользы и предопределяет эту основу в самом общем виде. Поскольку разум человека не является постоянной величиной и его необходимо включить, развивать и регулярно тренировать, а для эффективного использования и обеспечивать информацией о необходимости и полезности того или иного действия, как и его адекватности сущности человека и обстоятельствам его жизни, следует считаться с относительностью разумности его поведения.

Последнее говорит о том, что есть абсолютная логика разумного существования человека, и она определена выше в контексте достижения ВП и осуществления ЖН, и есть относительная логика реального существования человека, находящегося на определенном уровне развития и разумности, которая имеет меньшую меру полезности и необходимости. Но разумность человека в том и состоит, что, развиваясь и совершенствуясь, он постепенно увеличивает эту меру, постигая глубинную, высшую логику его жизни в свойственных его сущности процессах, ритмах и циклах. Надо ли говорить, что разумная жизнь представляет собой многообразие взаимосвязанных и взаимообусловленных мероприятий и действий человека, определяемых его сущностью и организуемых под управлением разума, которое в идеале может быть реализовано в системе ПСП. При этом представление о ВП определяет целевую функцию и смысловую сторону разумного существования, а ЖН - содержательную и средства ее реализации. То есть в самом общем виде логика разумного существование человека - это достижение ВП через осуществление ЖН, которую составляют СП и РС. И от этого никуда не уйти!.. Чтобы сделать это утверждение менее абстрактным, вспомним, что РС составляют СВ и СР человека в индивидуальной, социальной и общечеловеческой сферах. При этом внешний контур СВ определяет стратегические параметры ИЖЦ и нацеливает человека на достижение ВП в решении задачи улучшения вида, а вмещающим его элементом является контур-блок СР, содержательно-организационной основой которого является осуществление ЖН в ИХЖ.

Важнейшая практическая задача ИХЖ, - рационализация процесса производства и использования ЖРЭ для эффективной РС человека в социуме и природе. Элементы и процессы блока СР базируются на ОССЧ и прежде всего ОВЭИ, который также реализуется в двух контурах - внутреннем и внешнем. Таким образом в процессе разумного или ПСП естественно-логически увязываются ВП и ЖН, общие и частные ЗС, важнейшие сферы, процессы и отправления жизни человека, организационные механизмы и технологические средства. Логическим продолжением и выражением этой взаимосвязи является формирование подсистем организации и управления ПСП, моделей и алгоритмов реализации процесса ПСП и его элементов разных уровней и их технологическое обеспечение. Намеченная в самых общих чертах система ПСП, которая будет конкретно определена ниже, связывает рациональными логическими отношениями человека, социум и природу, показывая, что хочет он того или нет, человек придет к осознанию ЖН НРСВ и эффективной индивидуальной СР в оптимальном взаимодействии с окружающим миром, органической составной частью которого он является и вне которого его ВП недостижима, а ЖН неосуществима. И к этому подвинет его разум! Надо отдавать себе отчет, что этот процесс невозможно ускорить, навязывая людям то, к чему они еще не готовы. И в этом состоит высшая логика концепции разумного существования человека, который через постепенное осознание разумом своей большей пользы и более эффективное осуществление все лучше сознаваемой ЖН будет приближаться к ВП, достижимой лишь совместными усилиями всех людей. /14.07.08 - 17.11.11/

Человек на Земле - настоящее и будущее

1. Развитие человека и цивилизации Земли

Если смотреть на Землю из космоса, даже ближнего, то людей не увидеть, так они малы. Подобное можно говорить и о развитии человека, так оно медленно и незаметно. Но людей на Земле становится всё больше, каждый из них в той или иной степени развивается и вместе с ними развивается и цивилизация Земли. Выйдя из природы и являясь её органической составляющей, человек весьма зависит от природных условий и ресурсов и, удовлетворяя свои потребности, воздействует на окружающий мир. В этих зависимости и воздействии проявляется сущность человека, познавая которую возможно понять и рационализировать жизнь людей на Земле. От того, как это делает человек, зависит его настоящее и будущее на Земле... Человек и цивилизация, как ступень общественного развития и культуры, - явления и понятия относительно определённые и взаимосвязанные. Без человека нет цивилизации и наоборот: человек – продукт цивилизации. То есть индивидуальное развитие и отношения человека с социумом определяют характер и уровень развития цивилизации как некоей совокупной характеристики деятельности людей и их сообществ. А цивилизация, как хранилище накопленного и обобщённого опыта существования людей, воздействует на каждого человека и определяет его принадлежность к той или иной экономико-политической и культурной среде-группе, являющейся частью-подмножеством человечества-множества. При этом и человек, и его сообщество развиваются каждый по своим и общим законам. Всё вместе, называемое цивилизацией, также находится в развитии, которое имеет не только свои закономерности, уровни и характеристики, но и адекватные цели и средства их достижения. О развитии отдельного человека можно судить по его действиям, которые могут быть более или менее сообразны его возрасту и развитию, сущности и разумности. Об уровне развития социума можно судить по его организации и целям, - чем более они демократичны, тем выше развитие. Развитие и ориентация экономики, её имущественная, распределительная и потребительная структура также являются важными показателями и характеристиками развития социума. Оценивать развитие цивилизации намного сложнее, но также возможно. Будучи выражением цельности и общезначимости интересов людей, важнейшими и существенными характеристиками цивилизации естественно являются показатели единения, общности её стран и сообществ и их взаимодействия с природой. Надо ли говорить, что пока они далеко не оптимальны, как, впрочем, и процессы производства и использования жизненных ресурсов, и это чревато для всех людей весьма серьёзными проблемами и последствиями. Кстати, наличие, структура и глубина проблем на разных уровнях существования людей является весьма существенной негативной характеристикой цивилизации.

Если спуститься на уровень отдельных стран, то и здесь видны те же проблемы разобщения людей между собой и природой, несправедливость и конфликтность взаимоотношений, повышенная опасность жизни и недостаточная степень реализации жизненных возможностей. Весьма показательна неравномерность развития населения Земли от ещё сохранившихся первобытных племён и большого числа развивающихся до высокоразвитых стран. В результате получаем реальную картину цивилизации Земли, которая, будучи разнородной, недостаточно организованной и уравновешенной, имеет очевидно невысокий уровень развития в целом. То есть без натяжки и преувеличения можно говорить о ранней стадии или детстве земной цивилизации, которое легко связать с эгоистичным стремлением людей к удовольствиям и развлечениям и каким-то "легкомысленным" нежеланием видеть и кардинально решать весьма серьёзные и нередко опасные проблемы... Человек, рождаясь в той или иной стране, обретает их культурные особенности и следует жизненному укладу и обычаям, которые могут сильно отличаться от других. Не смотря на это, у каждого остаётся то, что определяется его сущностью, одинаковой у всех людей, независимой от национальной принадлежности, экономики и культуры и определяющей их существенные потребности в воздухе, воде и пище, одежде, жилище и работе, партнёре другого пола для продолжения рода и совместной жизни для улучшения вида. Необходимость удовлетворения этих потребностей и возможности для этого в социуме предопределяют важнейшие устремления людей и их социальную организацию.

2. Ресурсная обеспеченность и развитие человека

Чем лучше обеспечен ресурсами человек, тем более он свободен и тем больше у него времени для того, чтобы уделять внимание другим сторонам жизни и, прежде всего, своему развитию. Если вспомнить организацию жизни животных сообществ - семей, стай, то она всегда иерархична и на её вершине находится вожак - самая сильная и воинственная особь, который имеет большие и лучшие ресурсы для жизни и её продолжения. То есть в животном мире побеждает сильнейший и сила является решающим условием лучшей жизни. Но, если для животных это естественно - их разум слаб, то для людей - это своеобразный атавизм, ибо, имея разум, они в состоянии организовать свою жизнь разумнее и справедливее... Коль скоро людьми движет стремление к обогащению и власти, очень похожее на борьбу за ресурсы у животных, можно говорить, что они в своём развитии ушли не слишком далеко от своих предков, а организация их социума не слишком рациональна. Это даёт проекцию на всю цивилизацию и наводит на мысль, что человеку и человечеству ещё предстоит! реализовать вполне свои человеческое и видовое начала и выйти на более высокий уровень развития.

Внимательный взгляд на происходящее позволяет увидеть неслучайность составляющих его процессов и обосновать их объективно-закономерный характер. Как каждый человек от рождения проходит определённые этапы развития с характерными для них целями и действиями, так и в собирательном смысле человек идёт от детства с его эгоизмом и своекорыстием интересов и действий к зрелости, когда он лучше понимает, организует и решает свои жизненные задачи, соотнося свои интересы с интересами других людей и находя не только их паритет, но свою пользу. Впрочем, люди неодинаковы в понимании своих обязаностей и прав и это является следствием не только различий в возможностях, но и в разумности, в зависимости от которой находится то или иное видение человеком его жизненной необходимости и пользы, определяющие его индивидуальные действия и взаимодействие с социумом, находящие выражение в жизненных ценностях.

Итак, развитие человека производно его разумности, которая отражает степень эффективности управления своим поведением и его природосообразности и рациональности производства и использования жизненных ресурсов для позитивной видовой самореализации, предполагающей снижение противоречий и всё большее единение с окружающим миром людей и природы. И чем большим и тесным будет это единство, тем лучше будет жизнь на Земле и более развита цивилизация, тем дальше не только разумом, но и телом человек сможет устремиться во вселенную... Пока же, если на Земле появятся инопланетяне, они будут немало удивлены и затруднены в оценке её цивилизации, когда в одном месте могут встретить неграмотного охотника примитивного племени, а в другом - высокообразованного исследователя, своим интеллектом проникающим в тайны бытия и глубины материи и вселенной...

3. Перспективы развития человечества

Чтобы говорить о перспективах развития человека, нужно хорошо представлять себе, какой он, как развивается и насколько эффективно решает задачи своего существования. Последнее поворачивает человека к его сущности, вынуждая к её объективному определению и обоснованию сообразного ей рационального поведения. Сделав это, он сможет свободнее и эффективно развиваться, максимально реализуя свой видовой потенциал! Пока же люди весьма неоднозначно представляют себе свою сущность и выражающую её жизненную необходимость, а полезным считают не реализацию своего видового потенциала, а обогащение и власть, благодаря которым возможно получение больших жизненных ресурсов и удовольствий от их потребления. Научно-технический прогресс и экономический подъём способствуют улучшению ресурсной обеспеченности жизни людей, но пока механизм их перераспределения нерационален настолько, чтобы люди в массе смогли начать думать о своём развитии и совершенствании, а не о средствах к существованию.

Если окинуть взглядом исторический процесс за последние несколько сотен лет, то нельзя не увидеть позитивных изменений в жизни людей и возрастающей их динамики: это и решение продовольственной проблемы в развитых странах и значительное увеличение продолжительности, повышение комфортности и информативности жизни, особенно стремительные в последнее столетие. Изменилась имущественная структура населения, например, в развитых странах число обеспеченных людей доходит до 80-90% против 10% в развивающихся. Это в значительной степени связано с развитием производительных сил, которые в ряде африканских стран находятся на очень низком уровне и нередко люди голодают... Тем не менее, и в благополучных странах развитие и действия людей не вполне адекватны их сущности, в результате они много болеют и живут меньше, чем могли бы, не говоря об опасностях на производстве и дорогах, преступности, терроризме и военно-силовых конфликтах между странами и их блоками.

Обращаясь к сущности человека и тому, как он её реализует, можно полагать, что в силу накопления исторического опыта и знаний он приближается к тому, чтобы начать последовательное самопознание и более эффективную самореализацию. Коль скоро человек социален, это скажется и на организации социума. Занимаясь оптимизацией социума естественно ожидать и повышения общечеловеческого уровня отношений людей. Эта рационализационная цепочка, познание и реализация которой связана с развитием человековедения, станет основой позитивного развития человека и всей цивилизации. Последовательно и постепенно рационализируя свою жизнь на всё более высоких уровнях, люди станут лучше сознавать и осуществлять свою жизненную необходимость и действовать в направлении своей высшей пользы, на пути к достижению которой они будут улучшать себя, социум и весь свой вид.

Впрочем, пока эти задачи не вполне осознаются и реализуются людьми и не последним в этом является отсутствие теоретической и познавательной опоры их жизни. Действуя методом проб и ошибок, люди нащупывают более верные решения, но это нередко обходится им очень дорого. Известно, что многие правила, например, техники безопасности на производстве, дорожного движения или действий в экстремальных условиях, например, террористической угрозы, пишутся кровью людей... По странному стечению обстоятельств считается, что улучшить жизнь можно за счёт социальных преобразований, изменения отношений собственности и перераспределения ресурсов и средств. Увы, это вторично, ибо действительно решить проблемы и улучшить жизнь, не изменив-улучшив самого человека, - нельзя! А это не приходит в голову людям в силу другой их жизненной ориентации и потому, что нет цельного и объективного представления о человеке и его сущности.

С помощью разума человек может опереться на свою сущность и, сознавая жизненную необходимость, устремиться к достижению высшей пользы, гармонизируя свои духовное и телесное/животное начала во взаимодействии с окружающим миром людей и природы, органической частью которого он является. И, чем более природосообразным будет поведение людей, тем лучше будет их жизнь, тем большим будет их общность между собой и единство с природой, тем выше будет развитие цивилизации Земли и тем ближе к ним будет природа-вселенная с другими разумными существами, частью которой они являются.

4. Возможные перспективы человечества:

1. Если всё будет делаться, как сейчас, то:

Будет по-прежнему несправедливым распределение жизненных ресурсов и неравномерным развитие людей и народов на Земле. Будет по-прежнему гибнуть много людей в техногенных катастрофах и природных катаклизмах. Будут истощаться жизненные ресурсы, накапливаться экологические проблемы и ухудшаться среда существования людей. Будут продолжаться социальные и национальные конфликты, могущие перерасти в мировую войну. Разобщение и взаимное отчуждение людей будет тормозить познание мира и себя и отдалять контакт с другими цивилизациями. Наконец, если вблизи Земли появятся инопланетяне, вспомним об НЛО, они могут не вступить в контакт с людьми из-за их недостаточно-примитивного развития и ориентации на обогащение и удовольствия... Без эффективных развития и совершенствование и улучшения своего вида люди не смогут вполне понять пришельцев, если они появятся на Земле, и сами никогда не достигнут иных миров...

2. Если люди будут действовать сообразно сущности, то:

"Благодаря разуму, человек может и должен понять, что лучшая жизнь - это жизнь более развитых и совершенных людей и что другая жизнь не может быть реализована силой или насилием. Для достижения этого человек должен опереться на свою разумную сущность и системное знание о её познании и реализации. Наука разумной жизни человека /человековедение/ призвана рассеять вековую иллюзию о том, что улучшить жизнь можно, лишь изменяя внешние обстоятельства и вещное окружение. Она должна рассказать о том, что путь к другой, лучшей жизни - это развитие и совершенствование людей, которые осознают это, как свою жизненную необходимость.

По мере изменения и углубления представлений о сущности человека начнут изменяться его жизненные ценности и ориентиры, он будет естественно социализироваться и гармонизировать свои внутренние и внешние взаимодействия. Деньги и власть постепенно утратят своё значение, - место своекорыстия и достижения превосходства над миром в сознании и интересах людей постепенно займут развитие и дружеское взаимодействие. Почему так, а не иначе? Потому, что - это разумная альтернатива тому, что сейчас происходит. Кстати, и в современных условиях чего-то значительного и общезначимого можно добиться только разумом, согласием и единением, вспомним международную космическую станцию... Если человек задумается о своей, не просто пользе, а о высшей пользе, он придёт к мысли об общем благе, что означает - и о себе в позитивном контексте взаимодействия с социумом и природой. За счёт рационализации жизни сократится время необходимого труда и решения бытовых задач, - люди смогут уделять больше времени своим здоровью, развитию и самовыражению. Впрочем, сокращение рабочего времени для человека, живущего природосообразно - не самоцель, если трудишься для своей пользы, хочешь и делаешь то и столько, сколько нужно и можешь сделать!.. Минимизация личного имущества и увеличение доли средств общего пользования, позволят существенно сократить объём используемых ресурсов и улучшить состояние окружающей среды, повысить индивидуальный жизненный потенциал и накапливать внутреннюю энергию разума, развития и совершенствования, которая лежит в основе позитивной видовой самореализации, воплощающей высшую пользу человека.

Как это может выглядеть? Каждый человек трудится, но не как неразумная пчела по заданной сверхорганизмом семьи программе, а с общественной и индивидуальной пользой, которая может сознаваться только разумом, и занимаясь любимым делом с радостью, что для пчелы немыслимо! При этом люди будут иметь всё необходимое для осуществления всего необходимого, сначала в некотором месте, а со временем по мере увеличения материально-энергетического потенциала социума и в любом!, в том числе, и в космосе, месте жизни. Сообразное сущности поведение будет способствовать сближению людей и их интересов, выравниванию стартовых и текущих жизненных возможностей. Природосообразным изменениям в поведении людей будут соответствовать и гуманизационные процессы в хозяйственной, культурной и социальной сферах жизни.

Основным следствием гуманизации жизни будет её демилитаризация. Последнее предполагает, прежде всего, сокращение и последующую ликвидацию оружия массового уничтожения. Сначала ограничению, а затем и прекращению подлежат любые виды деятельности, связанные с нанесением явного или неявного, в настоящем или в будущем вреда человеку, обществу или природе. Одновременно должны поддерживаться и всячески стимулироваться действия, способствующие эффективной реализации сущности человека, общественной пользе и сохранению природы. От борьбы с нарушением законов на пересечении многочисленных противоречий общество перейдёт к постоянной рационализации и гармонизации жизни и взаимоотношений людей, без которых в настоящее время практически невозможно эффективно бороться с терроризмом...

Однако, связывая будущее человека с рационализацией его поведения и использования ресурсов, человековедение исходит из того, что это процесс естественный и продолжительный, разворачивающийся по своим законам, которые можно и нужно познавать, но невозможно знать сейчас и вполне. Потому человеку не стоит обольщаться его выводами о возможности улучшения жизни и расчитывать на быстрое приближение к другой природосообразной жизни. Это зависит, прежде всего, от того, насколько каждый человек захочет сам изменяться к лучшему, развиваться и совершенствоваться". Из статьи цикла 1 "Другая жизнь".

Далеки ли люди от животных?

1. Животное и человек - сходство и отличия

Некоторым людям вопрос, вынесенный в название статьи, может показаться неуместным и даже кощунственным, однако, для его постановки есть серьёзные основания. При видимом сходстве человека и обезьяны и их геномы настолько близки, что впору удивиться тому, почему не все люди принимают теорию Дарвина, считая её принижением человека, как творения Божьего или посланца внеземной цивилизации. Биология человека и животных так схожи, что рефлексы изучают на собаках, кровообращение на лягушках, а многие эффективные лекарственные средства были разработаны, благодаря опытам на обезьянах, кроликах или крысах. Самое же неприятное для человеческого достоинства состоит в том, что сходство и в организации жизни так велико, что непросто узреть различия и, особенно, преимущества человека... Разумеется, нельзя не видеть научно-технических и экономических достижений людей, но в их отношениях между собой и природой имеет место примерно то же, что и в животном мире. И от этого никуда не денешься... Может быть, это не так важно? Пожалуй, если забыть о том, что человек в отличие от животных - разумен...

Когда человек - животное и когда - человек? И всегда ли человек - человек? И что означает быть человеком? Надо ли говорить, что процесс за/рождения человека и животных-млекопитающих подобны, более того, человек рождается животным, которое в благоприятных условиях становится в той или иной мере человеком. Эта оговорка не случайна потому, что, если ребёнок родится среди животных, его разум не "включится" и он никогда не станет человеком. Из этого следует, что важнейшим отличием человека от животного является наличие развитой психики и её вершины - разума. При этом последний имеет важную особенность - его надо развивать и постоянно тренировать, как и мышцы. Но, если тело развивается как бы само по себе, движимое внутренней энергией развития и необходимостью удовлетворения потребностей, то разум, даже если он включился, надо регулярно подпитывать новыми знаниями и тренировать в решении всё более сложных задач. В противном случае в сознании формируется и увеличивается "чёрная дыра потребления", которую трудно преодолеть, ибо это требует дополнительных усилий, а разум не развивается или деградирует и нуждается в "костылях" - знаниях, подсказках, замыкаясь на обеспечении потребностей тела через его удовольствия, что есть ни что иное, как животная жизнь...

По-видимому, определяющим человеческое начало является не только наличие разума-интеллекта, его развитие и высокий потенциал, но регулярная духовная деятельность, - то самое, что определяет небольшие отличия геномов человека и обезьяны. Но в чём выражается духовность или разумность человека? В достижениях искусства, науки и техники, творчестве или более сложной организации, повышении комфортности и увеличении продолжительности жизни, множестве полезных вещей и разнообразных знаний? Наверное, но не только в этом. Важнейшим проявлением разумности человека является его стремление к самопознанию и наилучшей самореализации, как и организации жизни в социуме и природе. Именно в таком контексте наиболее очевидны и духовность человека и его преимущество над животными, которые, впрочем, неоднозначны и в неравной степени присущи людям. Увы, в жизни пока торжествуют сила - животное начало и выражающее его потребление, а в организации жизни и использовании её ресурсов мир людей очень сильно пересекается с животным миром.

Что же можно отнести к явным признакам человека? Первое: включённый разум. Второе: разум, осуществляющий самопознание или познающий сущность человека и помогающий ему реализовать её наилучшим образом вместе с другими людьми и в гармонии с природой. Третье: развитый и активно работающий разум в направлении рационализации жизни и её ресурсов. Всё это, разумеется, не случайно, ибо человек, как существо разумное и биосоциальное, должен, и это - его жизненная необходимость, с помощью разума познавать свою сущность и выражающий её или имманентный ей смысл жизни и адекватно и рационально организовать свою жизнь индивидуально и в социуме, в пространстве и во времени. У животных нет смысла жизни, который осознаётся разумом, и в их сознании - огромная и непреодолимая "чёрная дыра потребления", которая определяется инстинктами. Развитый разум и духовность, как способность к самопознанию и наилучшей самореализации в окружающем мире людей и природы, есть то, что отличает человека от животного и в главном определяет его сущность.

2. Человек, его разумная сущность и развитие

Животные, руководствуясь инстинктом и примитивным разумом, в своём ареале обитания естественно реализуют видовые задачи. И только неординарные события и катаклизмы нарушают природную заданность их поведения. У человека, как высшего млекопитающего, биологическая составляющая жизни дополняется психической и это делает его и сильнее и слабее животного... Сильнее потому, что благодаря разуму и создаваемым с его помощью орудиям труда, он может иметь и использовать эффективнее для своей пользы гораздо большие ресурсы, слабее - потому, что большие ресурсы требуют больших и совместных с другими людьми усилий для производства и управления ими и при недостаточной разумности отчуждают человека от природы и своей сущности, приводя к нарушению биологического и социального равновесия существования. Имея разум, человек способен знать, чего и сколько ему необходимо, и рационализировать жизнь и её ресурсы, тем не менее, большинство людей ориентировано на увеличение ресурсов и получение выгоды и преимуществ перед другими людьми, а не на собственное развитие и рационализацию действий в социуме и природе. Увы, пока разум человека не в состоянии преодолеть власть инстинктов и потребительства...

Определяя разумное поведение как приведение потребностей человека в соответствие его сущности, естественно опереться на неё. Именно сущность задает мотивационную основу поведения человека, предопределяя жизненную необходимость и полезность его самопознания и оптимальной самореализации. Но что такое сущность человека и почему так по-разному определяют её философы? Может быть, из-за каких-то существенных различий людей и, как следствие, интересов и устремлений, что означает и смыслов их жизни?.. А может быть, из-за того, что их сущность можно реализовать по-разному - от примитивного до совершенного. Анализируя действия человека как результирующую взаимодействия тела и духа между собой и с другими людьми и окружающей природой с точки зрения его необходимости и пользы, можно приблизиться к пониманию того, что стоит за каждым его действием и что предопределило именно этот результат, а не какой-либо другой. В противном случае не удивительно ограниченное восприятие человека и смысла жизни через его тело или психику, имея в виду первичность духа или материи.

Но тело - это потребление, движение и действие, обмен веществ и взамодействие с окружающим миром, формирование и распределение жизненной энергии. А дух, разум? Эта управляющая субстанция и функция, реализуемая мозгом и нервными волокнами, обеспечивающих формирование сознания, которое возникает в теле для его наилучшего воспроизводства и развития во времени и в пространстве /вспомним ребёнка/, как дополнение и развитие инстинкта животного! Сколь совершенным ни был последний, разум способен помочь человеку не только лучше управлять своими действиями, но сознавать и оптимизировать свои потребности, улучшать себя и рационализировать взаимодействие с окружающим миром людей и природы! Эта присущая человеку возможность и есть то, что в значительной степени определяет его сущность и духовное - собственно человеческое начало, которое позволяет человеку подниматься над животным и стихийным естественным отбором!

При этом одним из важнейших оснований сущности человека и условий его существования является развитие, как последовательное раскрытие или реализация сущности. Чем лучше человек реализует себя, то есть сознает свои сущность и осуществляет жизненную необходимость, тем выше уровень его развития. Развитие человека - весьма многогранное явление и понятие. Оно реализует некую внутреннюю биоэнергию поступательного проявления его сущности и является имманентной ей. С другой стороны развитие человека производно его разумности, степени обеспеченности жизненными ресурсами, удовлетворения потребностей и оптимальности индивидуальных действий и взаимодействию с окружающим миром. Что за этим стоит и как это лучше понять? Если вспомнить о животном происхождении человека, о чём свидетельствует несколько десятков рудиментов в его организме, нельзя не отметить того, что в отличие от своих предшественников он способен не только сознавать себя, свои жизненную необходимость и пользу, но и влиять на своё развитие. Потому, если сравнить изменения в мире животных и людей за исторический период развития человека, то нельзя не видеть очевидного застоя у животных и существенных изменений в жизни людей. При этом их содержание и формы объективно отражают меру познания и реализации их сущности, которые производны разумности и совершенству людей.

3. Далеко ли люди ушли от животных и как увеличить их отрыв?

Чтобы понять, как далеко в своём развитии люди ушли от животных, следует обратиться к человековедению, которое исходит из того, что человек имеет свою природную основу-сущность, логику и динамику её осуществления, которые постепенно проявляются в определённых форме и содержании и реализуются во времени и пространстве, в социуме и природе. Для лучшего понимания того, о чём идёт речь, нелишне ассоциировать развитие человека с растением, например, с деревом, которое при наличии всех факторов роста эффективно развивается и растёт свободно, широко раскидывая свои ветви. В противном случае и дерево в густом лесу и неблагоприятных условиях угнетается и чахнет, и человек среди людей и проблем развивается не вполне и не всегда и хорошо живёт свой век. Человековедение обосновывает адекватность социальных отношений, как, впрочем, и обеспеченность жизни ресурсами и энергией, развитию и разумности людей, что позволяет судить и о том, как далеко люди ушли от животных.

В отличие от животного развитие человека - процесс сознаваемый и его важнейшей целью является осуществление жизненной необходимости! Если человек вполне сознает её своим разумом и осуществляет своим телом, ему не надо ждать чьих-то милостей или благоприятного случая, - он будет позитивно, адкватно сущности, развиваться и совершенствоваться, стремясь ко все большей полезности своих действий. Коль скоро процесс развития человека, как и сама его сущность, имеет управляемую разумную основу, реализуемую людьми на разных уровнях в определённых формах, естественно их выделять, анализировать и оптимизировать. С этой целью весьма важно попытаться конкретнее определить особенности и уровни развития человека, ведь последнее и есть то самое, что выделило его из животного мира и сделало человеком!

Развитие человека - важнейший процесс и характеристика его жизнедеятельности, которые позволяют делать некоторые весьма важные выводы о нём самом, достижениях социума и о состоянии цивилизации Земли в целом. Как и другие процессы в природе, развитие человека происходит в определённых формах и соотносится с обеспеченностью его жизни ресурсами. Будучи важнейшим процессом его жизни, развитие человека имеет свои цели и содержание, составные элементы и уровни. Наиболее важными являются оценки развития человека по степени адекватности его сущности и содержанию действий. Первая из них может быть установлена по соответствию вектора развития его целям, выражением которых является высшая польза, а вторая - по тому, как он осуществляет жизненную необходимость. Не забывая о том, что человек - существо социальное, его развитие безусловно необходимо соотносить с развитием и организацией социума, которые являются важнейшим фактором и производной его индивидуального развития. Рассматривая структуру важнейших процессов осуществления жизненной необходимости под углом зрения его сущности и высшей пользы, Чел выделяет четыре уровня развития человека и социума: примитивный, корыстно-хозяйственный, организованный и совершенный. Каждому из них соответствуют определённые цели развития, представления о жизненной необходимости и высшей пользы и степени их осуществления и достижения, формы и уровни самоорганизации человека и организации социума, способы производства и использования жизненных ресурсов и энергии и т.д.

Итак, насколько далеки сейчас люди от животных? Определённые уровни развития и адекватные им действия - это, обоснованные человековедением, ступени прошедшего, реалии настоящего и вероятные перспективы развития и совершенствования человека и его сообщества и реализации возможностей, заложенных в его сущности. Кстати, чтобы не думать об иллюзорности такой стратификации развития человека, стоит обратиться к развитию ребёнка и увидеть, как похоже изменяются его интересы и цели по мере его развития!.. Если исходить из приведённой стратификации развития, можно говорить о неравномерности развития отдельных людей, племён, народов и стран, среди которых есть и примитивные племена, развивающиеся и высокоразвитые страны. Общий уровень развития человека и социума, которому адекватен капитализм, соответствует второй ступени, говорящей о том, что впереди - уровни развития, соответствующие организованному и совершенному поведению человека. Из этого следует, что человек по уровню разумности, определяющего его развитие, ушёл пока не очень далеко от животных, коль скоро в его действиях нередко торжествует сила, а не разум. Общеизвестно, что человек тем разумнее, чем лучше и системнее организует свою жизнь и чем дальше в социуме, во времени и в пространстве её видит. Если при этом он считается с интересами других людей, то выстраивает свои действия по некоторым правилам, следование которым, подкреплённое религиозными, нравственными и идеологическими установками, делает его более разумным и человечным. От того, как люди понимают и реализуют свою жизненную необходимость и пользу, то есть, чем более намерение или деяние человека сообразно его сущности и выражающей её высшую пользу, тем выше уровень его развития и рациональнее взаимодействие с людьми и природой. Таким образом, в развитии, адекватном его сущности, человек становится разумнее, совершеннее и человечнее, всё более отдаляясь от своих животных предков.

4. Как определить уровень развития человека?

Чтобы это сделать, хорошо бы понять и принять изложенное выше и опереться на информацию следующую ниже.

А. Развитие людей может отличаться по уровню и составляющим, которые, прежде всего, определяются степенью их самопознания и реализации сущности, что вместе по-крупному составляет жизненную необходимость. Отмечая важность самопознания, следует заметить, чем менее человек знает свою сущность, тем ниже уровень его развития и наоборот. Говоря о реализации сущности, - чем лучше человек реализует свою сущность, тем эффективнее его развитие по определению и тем более высоким должен быть уровень самопознания.

Б. Следующая ниже стратификация, разработанная в человековедении, применима и для развития конкретного человека и исторического развития человека с небольшими оговорками. Соотнося нижеследующее со своими представлениями и понятиями, можно в первом приближении оценить и своё развитие и развитие других людей, которых хорошо знаете, и развитие целых народов и стран... Всё, и жизнь и развитие тоже, познается в сравнении. Итак, сравнивайте уровни развития:

1. ПРИМИТИВНЫЙ: основная цель и жизненная необходимость человека - выживание, представление о высшей пользе отсутствует. Самоорганизация и уровень хозяйствования, производства и использования жизненных ресурсов и энергии низкие, самовоспроизводство примитивно с преобладанием потребления, реализации сущности всех уровней и особенно социального и общечеловеческого неэффективна или отсутствует, самоотчуждение и разобщение людей очень велики, социальная организация несовершенна и несправедлива, взаимодействие с природой нерационально, безопасность и продолжительность жизни низки;

2. ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ /корыстный/: важнейшие цели, реализующие жизненную необходимость человека - выживание, под высшей пользой подразумевается обогащение и достижение господства над людьми и природой. Самоорганизация растёт, но неравномерно у всех людей, производство жизненных ресурсов и энергии не вполне достаточно, а использование неоптимально, самовоспроизводство многих людей не обеспечено и нормализовано и в нём преобладает потребление и при возможности накопление, индивидуально-профессиональная реализация сущности успешных людей близится к норме при недостаточной реализации социального и видового уровней, самоотчуждение и разобщение людей высокие, социальная организация неоптимальна, безопасность жизни, в том числе экологическая, недостаточна;

3. ОРГАНИЗОВАННЫЙ: жизненные цели и жизненная необходимость - самопознания и реализации сущности в её развитии, что определяет смысл жизни и пользу человека. Самоорганизация включает задачи рационализации взаимодействия с социумом и производства и использования жизненных ресурсов и энергии, которых производится достаточно. самовоспроизводство расширяется и нормализуется, а реализация сущности по мере возможностей осуществляется по всем уровням - от индивидуального до общечеловеческого /видового/. Самоотчуждение и разобщение имеют тенденцию к снижению, основной принцип социальной организации - обеспечение эффективной реализации сущности и безопасности каждого человека и стремление к оптимальному развитию людей и совершенствованию организации социума и его взаимодействия с природой;

4. СОВЕРШЕННЫЙ: жизненные цели - осуществление жизненной необходимости и достижение высшей пользы. Самоорганизация высока, производство и использование жизненных ресурсов и энергии оптимальны, реализация сущности высокоэффективна во всех её сферах, самовоспроизводство - нормальное, обеспечивающее развитие, самоотчуждение и разобщение минимальны /стремятся к нулю/, важнейший принцип социальной организации - всё для улучшения вида человека и его непрерывного развития и совершенствования в гармонии с окружающим миром людей и природы, безопасность жизни каждого человека высока, продолжительность и пространство жизни человека увеличиваются /стремятся к бесконечности/.

Литература:

1. Деревянко В.И. Основы человековедения. 7-я ред. М, 2008, комп. файл.

Некоторые мировые события-ситуации
под углом зрения человековедения

Разобщение и интеграция людей и народов

Человек - существо социальное и его нормальная жизнь невозможна вне социума. Люди взаимодействуют между собой, но между ними существует много противоречий и проблем, которые находят своё отражение в несовершенстве социальной организации и их разобщении. Разумеется, это не может не сказываться негативно на развитии человека, ибо это наносит ему прямой или косвенный вред. Как самоотчуждение человека наступает в результате неадекватных его сущности индивидуальных действий, например, нарушения обмена веществ или гиподинамии, так и разобщение - есть неисполнение им своих социальных обязанностей, которое производно его пониманию своей сущности и осуществлению жизненной необходимости в социальной сфере. Есть и ещё одна особенность разобщения между людьми - оно производно развитию социума, то есть при кажущейся первичности негативных индивидуальных действий человека, есть нечто, стоящее над ним, закреплённое в жизненных ценностях и устремлениях людей, что порождает противоречие их интересов и разобщение. Первое, что надо иметь в виду для минимизации разобщения, это невозможность силового преодоления в силу его глубокого, сущностного характера. Чтобы преодолевать разобщение людей эффективно надо, чтобы нечто естественно сближало их. Коль скоро человек разумен, это сближение должно начаться в его разуме, который осознает его необходимость и большую пользу. Чтобы это произошло, человек должен сознавать свою жизненную необходимость и рационализировать её осуществление.

В наших рассуждениях не раз используется слово должен, которое очень не нравится многим людям потому, что напоминает об их обязанностях, в то время, как им хочется говорить об их правах. В этом состоит момент истины - разобщение будет меньшим, если люди будут помнить не только о своих правах, но и об обязанностях. И в этом им поможет познание их сущности и пользы, которая постепенно постигается их разумом. Именно польза, а если вспомнить о её идеале - высшей пользе, которую человек способен сознавать, и является той "силой", с помощью которой возможно преодоление разобщения. Человековедение показывает, что по мере познания и реализации его сущности и жизненной необходимости, возрастания энерго-информационного потенциала человека и рационализации жизненных ресурсов корыстно-хозяйственные мотивы его поведения будут постепенно вытесняться организационными. И это не теоретический посыл, а ответная реакция человека на вызовы современности, связанные с ухудшением условий и среды его существования и жизненная необходимость улучшения жизни во всех её сферах. Как следствие, более выраженным и оптимальным станет соотношение индивидуальных и социальных действий человека, который благодаря своему разуму, должен, наконец, ощутить себя частью неразрывного целого, а единение, сближение с окружающим миром людей и природы - стать естественной составляющей его действий. И эта тенденция находит своё подтверждение и выражение в формировании содружеств и сообществ, экономической интеграции и усилении политических и культурных связей стран и народов. /14.10.08/

Разумен ли "человек разумный"?

Такая постановка вопроса может показаться странной, но для этого есть немало оснований. Прежде всего, заметим, что проявление разума или разумность - формируемое качество, которое позволяет человеку всё лучше реализовать себя /свою сущность/ и развиваться и определяет его собственно человеческое духовное начало. Если новорождённый практически лишён разума и его поведение определяется инстинктами, то постепенно в зависимости от воспитания его разумность возрастает. При этом количество и качество разума - категории относительные и потенциальные, то есть разум может не/работать или работать лучше/хуже, если развитием и жизненной практикой человека он не поддерживается на оптимальном рабочем уровне. Как мышцам необходима некоторая норма движения, так и для эффективного действия разума необходимы его более раннее включение у ребёнка, регулярная тренировка и совершенствование в решении всё более сложных задач! Человековедение определяет разумное, как сообразное сущности и жизненной необходимости, поведение человека, нацеленное на достижение высшей пользы, а разумность - как степень сообразности поведения его сущности. Чем лучше и системно человек познаёт и реализует! свою сущность, тем более он разумен и тем большим в первом приближении является преимущество человеческого начала над животным.

Обычно в рассуждениях о человеке и его разуме исходят из представления о некоем усреднённом потенциале разумности, одинаково понимаемого людьми без каких-либо оговорок и безотносительно индивидуальных различий в её уровне. Однако, при ближайшем рассмотрении разумность, как и физиологические особенности человека, необходимо индивидуализировать, поскольку она может иметь существенные различия от одного человека к другому. К сожалению, пока нет массовых и репрезентативных данных об индивидуальных различиях и показателях разума человека, разве что методики определения IQ позволяют в какой-то мере говорить об интеллекте. Недостатки разума, будь то слабый интеллект в целом или память, способность к умозаключению и воображение, рефлексия и креативность человека могут быть серьёзным препятствием адекватного сущности поведения, вызывая его патологию. Последнее следует рассматривать, как основание для весьма серьёзных выводов о необходимости учёта и введения поправки на разумность при взаимодействиях людей и коррекции или компенсации её недостаточности.

Это имеет огромное практическое значение во всех сферах жизни человека и его социума, ибо неравномерность развития разума людей делает их взаимопонимание и взаимодействие не только неоднозначными и неэффективными, но проблемными. И подтверждением тому - жизнь на земле с её кризисами и несправедливостью, милитаризацией и терроризмом, болезнями и многочисленными опасностями для людей. Для лучшего понимания вопроса обратимся к сферам образования и медицины, где разноразумность обучаемых и обучающего, больных и врачей вкупе с разными способностями к передаче-восприятию информации может свести на нет эффект обучения и лечения, и административно-правовой сфере государства, в которой разноразумность людей приводит к неэффективности управления и несоответствию юридических установлений среднему уровню развития и естественной логике взаимодействия людей, с одной стороны, и неверному толкованию и исполнению указаний руководителей и законов - с другой. Учитывая недостатки разума в методиках преподавания и обучения и нормативных документах, важно, во-первых, считаться с этим обстоятельством, во-вторых, в некоторых случаях вводить дополнительную ответственность лиц, работающих с людьми, за неразумность их действий и, в-третьих, всеми способами стимулировать повышение разумности, как необходимого условия развития человека и совершенствования всех сфер его жизни. /29.10.08/

Чему и как учат людей?

Часть 1. Чему и как учат людей? "Мы все учились понемногу, чему-нибудь и как-нибудь", - писал А.С.Пушкин и эта мысль отражает очень важные особенности образования людей, которое в принципе, несмотря на новые предметы, методы и средства, остается таким же, как и в прошлые времена. Научив человека грамоте и счёту, его много лет затем напичкивают множеством разнообразных общих и утилитарных знаний, значительная часть которых становится ненужным и забываемым со временем багажом... К сожалению, современная школа не видит в ученике человека, способного к самосознанию и самоуправлению сообразно своим природным качествам и способностям с максимальной пользой для себя и других. Она подавляет в учащемся его собственную волю и жизненную необходимость свободного развития и подменяет её социальным заказом на работников и специалистов с некоторыми знаниями и деловыми качествами, как бы клонируя и консервируя несовершенство людей и социума. Всему учит школа - многим "знаниям" и "ведениям", но не знанию и ведению человека самого себя и самоорганизации среди этих предметов и дисциплин, которые призваны дать ему цельную картину мира и его положения в нём для наилучшей самореализации. Получается, что школьные науки как были ветвями без ствола-стержня, так ими и остаются, несмотря ни на какие инновации и информатизацию учебного процесса. А таким стержнем должны быть: ученик - свободный и компетентный в функционировании собственного Я и весьма полезный школьный предмет - человековедение, которое научит его самостоятельной организации своей личности и успехосозидающей жизни сообразно сущности и выражающей её жизненную необходимость.

Как сказал замечательный украинский педагог Н.Аверин, в школе учат не человека и не на человека, а обучают знаниям, которые часто повисают в воздухе и не способны воспитать в учащемся мудрый жизненный ум, - в определении человековедения - разум. Жило бы в школе человековедение, в сознании ребёнка на всю жизнь сформировался образ активного самоорганизующегося творческого Я и возник стимул к постоянному самосовершенствованию, для которого основы изучаемых наук были бы необходимыми и желаемыми, а не ненавистными, как это нередко случается... Современная школа обязывает учащихся выполнять упражнения, решать задачи, заучивать тексты, но не учит, как это делать лучше и эффективнее, не прививает умения работать над собой. Не все справляются с этим и причина слабой успеваемости - не в неспособности или лени учащихся, а в их неумении организовать себя для интеллектуальной работы. Цепная реакция обесчеловечивания учебно-воспитательного процесса продолжается и перейти с накатанной десятилетиями узкопредметной одноколейной тропинки на широкий человековедческий, личностносозидающий путь не позволяют предметный эгоцентризм и бальная система оценок. Разумеется, это предполагает реформирование всей классно-урочной системы, которая своей архаичностью уступает разве, что пирамиде Хеопса. Основы наук способен продуктивно осваивать ученик, умеющий работать, хотя бы в азах над самим собою, и процесс познания и самопознания - именно та колея, по которой должен двигаться локомотив развития детской личности. К сожалению, вторая рельса - человековедение - пока бездействует...

Часть 2. Об изучении человековедения. Главная задача изучения курса человековедения - повернуть человека к своей сущности, показать её и научить жить более разумно или сообразно ей. Несмотря на отдельные попытки разработки и включения в учебный план, систематический курс человековедения пока не существует и не изучается. По-видимому, для того, чтобы он был признан и получил своё развитие, а затем и был введён в образовательные программы, необходимо, чтобы люди осознали его жизненную необходимость. Самое же любопытное состоит в том, что его преподавание уже сейчас не только не причинило бы никакого вреда людям, но послужило для пользы всех и стало основой социально-гуманитарного образовательного блока. Особенностью человековедения является и то, что это - не обычный школьный информативный предмет, который может кому-то даваться или нет и по которому можно иметь тройку или пятёрку, - это жизненно-необходимый процесс подготовки человека к разумной, более успешной и менее проблемной для него и других, жизни со своими критериями оценки и степенями освоения, в котором, прежде всего, должен быть заинтересован он сам. И помочь ему в этом задача курса человековедения и его преподавателей.

Содержание и структура основы курса общего человековедения подчинены решению задачи формирования необходимого минимума знаний учащихся, которые позволят им более объективно рефлексировать свои и чужие действия по отношению к социуму и природе и более рационально строить своё поведение. Курс человековедения предполагает не только изучение, но и практикум, если не всей системы природосообразного поведения, то некоторых её элементов с использованием необходимых вспомогательных средств. Самой важной практической задачей изучения и освоения курса общего человековедения является формирование конкретного представления о жизненной необходимости и нормализация жизненных отправлений учащихся в контексте её осуществления. Также важным является валеологический мотив поддержания постоянно хорошего здоровья и высокой работоспособности. Ещё одним весьма существенным направлением практических занятий человековедения является способствование каждому учащемуся в осознании, выборе и осуществлении наиболее эффективного способа индивидуального самовыражения /в настоящее время это называется профессиональной ориентацией/. И таких направлений может быть намечено и осуществлено немало.

Значение курса человековедения невозможно переоценить по той простой причине, что, являясь наукой разумной природосообразной жизни, оно призвано не только дать необходимые знания, но и научить человека такой жизни. Последнее должно помочь в понимании весьма существенной роли человековедения в воспитании и образовании людей и его принципиально важного места и значения в учебно-воспитательном процессе будущего. Разумеется, в настоящее время непросто представить себе возможность реализации этого процесса, особенно в Российском образовании, находящемся в цепких путах чиновничьего бюрократизма и консерватизма, но на его необходимость указывают многочисленные проблемы современной жизни, логика научного человековедения и содержание его общего учебного курса. /Более подробно вопросы содержания курса и изучения человековедения изложены на странице сайта "Изучение человековедения": http://ocheloveke.narod.ru/doc/izucel.htm /14.11.08/

Современное искусство

Искусство, как и жизнь, изменяется, но, к сожалению, не всегда в лучшую сторону. То, что современное искусство в значительной степени коммерциализировано и развлекательно, возбуждает агрессию, страх и низменные страсти, а не высокие чувства и мысли, говорит само за себя. Многие формы искусства примитивизировались до уровня массовой культуры, представления и зрелища которой, приобретают всё более пошлый и наркотический характер, играя на примитивных и грубых чувствах человека, оболванивая его и порабощая. Разумеется, искусство, как и жизнь, неоднозначно и разнообразно, однако, говорить при этом о рациональном многообразии искусства и его форм не приходится. Как в реальной жизни существуют полюса высоких идеалов и вульгарных примитивов, так и в искусстве наряду с Джокондой существует чёрный квадрат, а в музыкальных интересах людей преообладают далеко не Бетховен, Чайковский или Гершвин... Когда кому-то из мастеров современного искусства удаётся вырваться из цепких пут дьявольских примитивов, создаются произведения, воспевающие идеалы добра, оптимизма и единения людей и природы, которые остаются в сознании людей и переживают своих создателей... Можно ли сформулировать главную задачу искусства с позиций человековедения? Разумеется, и она состоит в том, чтобы художественными средствами способствовать развитию и совершенствованию человека и социума. Как наука призвана объяснить человеку, оторвавшемуся от своих природных корней и разобщённому с людьми, смысл его существования и научить свободному развитию на основе познания и эффективной реализации его природы-сущности, так и позитивное искусство должно помогать человеку в этом сложном и продолжительном процессе.

Как и человековедение с его сверхзадачей достижения высшей пользы, настоящее искусство имеет свою сверхзадачу - создание художественных образов, утверждающих и воспевающих справедливость и добро, созидательный труд и гармонию взаимодействия человека с окружающим миром, радость жизни и счастье. Искусство должно быть позитивным и оптимистичным, помогая человеку становиться самим собой и выступать по выражению М.Пришвина "как сила восстановления утраченного родства между чужими людьми". Произведение искусства с точки зрения биоэнергетики должно обладать высоким потенциалом духовности, позитивной энергии совершенствования и единения людей, способствовать преодолению невежества и зла в человеке. Как икона или церковная музыка должны вызывать у верующего чувство любви к Богу, так и истинное произведение искусства должно приближать человека к его идеалам, людям и природе, вспомним Н.К.Рериха. Отражая всё многообразие жизни, оно призвано показывать то, что достойно восхищения и любви человека, что помогает ему познавать себя, совершенствовать дух и тело и искать их гармонию, стремиться к единению с миром людей и природы! /14.10.08/

О "чёрных дырах сознания" человека

О "чёрных дырах сознания" людей, как о преобладающих неосознаваемых желаниях, определяющих важнейшие мотивы их действий, можно говорить условно по ассоциации с космическими чёрными дырами, имеющими невероятную энергию притяжения веществ и излучений. Рождаясь животным, человек имеет безграничную "дыру потребления" в сознании, которая по мере развития его психики-разума постепенно уменьшается и модифицируется, определяя/формируя его мотивационную сферу. Чем более человек разумен, тем сообразнее своей сущности он действует и тем меньше "чёрные дыры" в его сознании. Практическим выражением сущности человека является его жизненная необходимость, осуществляя которую, он способен действовать с большей или меньшей пользой для себя. Будучи частью природы и осуществляя с ней обмен веществ, человек должен стремиться к его рационализации и гармонизации и это существенная составляющая его жизненную необходимость. Коль скоро человек социален и зависим от других людей, жизненная необходимость подразумевает его рациональное взаимодействие с другими людьми в контексте решения задач существования со всё большей пользой для всех. Квинтэссенцией разумности человека является осознание и достижение высшей пользы, определяющей высший смысл его жизни и состоящей в решении задачи улучшения вида. Увы, в сознании многих людей сейчас зияют огромные "чёрные дыры"...

Человек, сознающий вполне и оптимально действующий для достижения высшей пользы, разумен и способен преодолевать энергию инстинктов и желаний, невежества и вредных привычек, определяющих наличие и энергию "чёрных дыр сознания". Из этого, хочется думать, не слишком сложного рассуждения, составляющего контекст человековедения, явствует, что в основе "чёрных дыр сознания" человека лежат неуправляемые инстинкты; чрезмерные, несообразные его сущности желания; невежество как незнание и слабый интеллект как неспособность вполне сознавать и контролировать это и, наконец, недостаточная разумность человека как несообразность желаний и действий его сущности. Содержание и структура составляющих "чёрных дыр" элементов может варьировать, предопределяя ту или иную степень ошибочности действий человека по отношению к самому себе, другим людям и природе, доходя до уродств. Таким образом, "чёрные дыры сознания" человека есть мера адекватности его желаний и действий его сущности и их масштабы и энергия производны его развитию и разумности. Последнее показывает, что "чёрные дыры сознания" людей в принципе преодолимы и весьма важным для этого является воспитание и развитие человека сообразно его сущности. Коль скоро познание и эффективная реализация сущности - предмет человековедения, как говорится, сам Бог велел его развивать, изучать и реализовать на практике. Хуже от этого никому не будет! /23.10.08/ (см. страницу сайта "Изучение человековедения": http://ocheloveke.narod.ru/doc/izucel.htm)

Человек и справедливость. Народ и власть.

Все живые существа одного вида, будь то люди или животные, составляют иерархии - самые сильные становятся лидерами и владеют лучшими ресурсами для жизни и её продолжения, - слабые имеют столько, сколько могут добыть или насколько близки к сильным или ресурсам. Разумеется, отношения людей определяет не только сила, которая олицетворяется властью, но и разум, который также расставляет их по-разному в иерархии жизни. Увы, далеко не всегда это происходит справедливо... Когда одни люди говорят о неприкосновенной и даже святой частной собственности, а другие - доказывают приоритет общественной, и те и другие правы для частных или отдельных случаев, и неправы в принципе, если обратиться к сущности человека, которая имеет индивидуальную и социальную составляющие. Человековедение доказывает, что мера справедливости жизни человека производна разумности или сообразности поведения его сущности и уровню развития. Потому, стремясь к справедливости, важно учитывать это обстоятельство, чтобы не допускать столь трагических ошибок, как это было в 1917 году в России. Важный аспект проблемы справедливости - отношения народа и власти. История знает немного случаев, когда они были довольны друг другом и, прежде всего, народ, который хочет, а власть не может вполне удовлетворить его желания, но не забывает о своих и при этом очень гордится своим высоким положением. Потому естественно взаимное отчуждение между народом и властью из-за расхождения между словами-декларациями и делами со стороны власти и неисполнимой надеждой народа на лучшую жизнь. Кстати, чем ниже культура народа, тем сильнее может быть его отчуждение с властью. Давайте задумаемся, для чего и кому нужна власть? Чтобы принуждать людей делать то, что нужно всем? Или, может быть, для того, чтобы более сильный мог владеть и распоряжаться большими ресурсами? А как же демократия? Увы, что бы о ней ни говорили, она вряд ли возможна там, где есть значительное имущественное или культурное расслоение людей. По-видимому, власть нужна для того, чтобы уравновешивать интересы разноуспешных людей, стремящихся к общезначимым ценностям, которые не доступны всем. Последнее сообразно развитию людей и их жизненным ценностям. Как есть развитые и отсталые страны, так есть и более и менее совершенные формы социальной организации. Наверное, нетрудно понять, - чем менее развито общество, тем деспотичнее и авторитарнее власть и наоборот, - в развитом социуме власть менее авторитарна и более демократична. Разумеется, при нынешних жизненных ценностях - реальная демократия возможна настолько, насколько богатый захочет расстаться с частью своего богатства, накапливать которое для того, чтобы затем кому-то отдавать, бессмысленно. Впрочем, есть примеры экономически и социально развитых стран, в которых перераспределение осуществляется государством посредством прогрессирующих налогов. Возможно, это и есть путь к более справедливой жизни и преодолению противостояния народа и власти и даже её исчезновения путём перерастания в систему управления?..

Жизнь показывает, что это происходит отнюдь не в результате революций и переворотов, а вследствие достижения компромиссов или возникновения таких жизненных обстоятельств, выход из которых бывает невозможен при сохранении существующих имущественных отношений, порождающих разобщение и проблемы людей. Нетрудно понять, что подразумеваются угрозы всему человечеству, которые можно преодолеть, например, мировой кризис или терроризм, экологическую катастрофу или возможное столкновение Земли с крупным астероидом, только общими усилиями. Но может быть указана и другая причина трансформации отношений собственности - развитие людей и их разума, который помогает им видеть иные жизненные необходимость и пользу... /04.11.08/

Что делать, чтобы лучше жить?

Представления людей о лучшей жизни различны и зависят от их возраста, развития и положения в обществе. Райская жизнь и земля обетованная, город солнца и свобода, равенство и братство, свободный мир и коммунизм - эти и другие идеальные построения выражают чаяния людей о лучшей жизни. Мечтая, люди вкладывают в представление о ней то, чего им не хватает в жизни реальной. Можно ли как-то суммировать желания людей, чтобы получить некий собирательный образ лучшей жизни? Наверное, но люди не всегда желают и имеют столько, сколько необходимо и полезно, у них неравные возможности и права, не все одинаково хорошо работают и честны по отношению к другим людям. В истории человечества было немало попыток улучшения жизни и большинство из них имело характер заговоров или бунтов, восстаний или революций. Были и исключения из правила, когда к власти приходили просвещённые монархи или прогрессивные министры, но они не внесли перелома в ход истории, а многие из них сложили головы от рук террористов-революционеров, ретроградов или коварных и жестоких конкурентов. Эти попытки отличались масштабами и количеством жертв, но редко и надолго изменяли жизнь, которая возвращалась на круги своя, представляя собой некий инвариантный процесс, идущий по своим законам. Становится всё более очевидным, что улучшение жизни - это не разрушение старой, а её последовательная рационализация, которая достижима общими, несиловыми /без революций!/ усилиями более развитых и разумных людей. И это объективно, как и то, чтобы рационализировать этот процесс, нужна наука о человеке и его жизни - человековедение.

На вопрос: что делать, чтобы лучше жить, следует ответ - становиться лучше самому. Для этого надо познавать себя и с помощью человековедения стараться вести себя всё более сообразно своей сущности. Что же мешает начать прямо сейчас? Увы, современный человек - раб своих желаний, невольник лени и вредных привычек, и перед ним лежит, кажущееся непреодолимым, болото наживы и обмана, похоти и безнравственности, неразумного эгоизма и воинствующего невежества. Кажется, надо бы радикально преобразовать это болото и построить город солнца или райские кущи?.. Ну, а как же человек? Он, что, ни при чём? Многие не придавали этому значения, а вот здесь-то "собака и зарыта"... Чтобы реально улучшить жизнь, недостаточно победить в восстании, изменить социальное устройство или отношения собственности, - надо, нет, - не изменить человека ибо это невозможно, - надо, чтобы изменился и стал лучше он сам! Только и всего-то?.. Но почему этого не происходит? Наверное, потому, что для этого люди должны стремиться не к обогащению и власти, а к развитию и совершенствованию, что пока неактуально?.. Увы, жизнь человеку даётся только один раз и он способен сознавать это своим разумом, как и то, что улучшить жизнь он может только, начав с себя, учась на своих ошибках и стремясь к достижению большей пользы. Чтобы лучше жить, человек должен делать не то, что хочется, а то, что жизненно необходимо, эффективно познавая и реализуя свою сущность и стремясь к высшей пользе, вместе со всеми людьми. И другого пути к лучшей жизни нет! /23.10.08/ (Более подробно этот вопрос рассмотрен на странице сайта "Что хорошо и плохо и как улучшить жизнь?": http://ocheloveke.narod.ru/doc/horgit.htm)

О других событиях-ситуациях вы можете прочитать на сайте В.Деревянко:

Первые работы начинались как разбор ошибок Ленина, Маркса с точки зрения перехода к бесклассовому обществу (переход к коммунистической организации).

Разбор ошибок Маркса, Ленина показал, что на основе марксизма невозможно перейти от капиталистической организации к коммунистической. «Теория» марксизма в части «научного социализма» научно несостоятельна.

Дальнейшая работа привела к законному основанию , из которого мы обязаны исходить, искать идеи-цели будущего. Коммунистическая (социалистическая, демократическая, либеральная и т.д.) организация общества не может быть главной целью для человека и человечества, так как формы организации людей не являются законами природы . Природой и, следовательно, законом природы, является сам человек. Цель, закон природы – сам человек, человек разумный, освобождение развития каждого человека, которое угнетено в системе капитализма. Форма организация общества находится в подчинении законам развития природы, законам развития человека. Если форма организации общества ставит целью не развитие каждого человека, то эта организация нарушает законы природы, система античеловечна .

Человек – это природа в высшем своем создании-развитии. И главное, что характеризует человека – это разум. Человек есть природа, обретшая разум. Природа все более развивается через разумную деятельность человека – природа становится все более разумной. Закон природы – развитие. Природа, обретшая разум, развивала и стремится продолжать развивать свой разум. Человеку законами природы заложено развивать свой разум, становиться человеком разумным, устраивать жизнь на Планете и Вселенной разумно.

Современное устройство людьми совместной жизни противоречит законам природы, угнетает развитие природы, угнетает развитие каждого человека и, прежде всего, развитие разума каждого человека до природного разума – полноценного разума, разума родового.

Неразумное устройство жизни людей не позволяет им стать разумными = развитие природы угнетено. Неразумные люди, пытаясь что-то исправить, применяют для этого неразумные средства и этим только ухудшают свое положение.

Заголовки.

1. Идея будущего находится в идеале настоящего. Идея человека – в идеале человека.

2. Идеал человека – это человек разумный = разум природы.

3. Ограниченное (ложное) сознание порождается ограниченной жизнью - разделенностью людей с природой.

4. Ложное сознание ставит неразумные цели, закрепляет неразумно устроенную жизнь.

5. «Лишнее население». Пример неразумного решения проблем человечества.

6. На войне у каждого «своя правда-справедливость».

7. Идеи о «справедливости» порождены неразумным устройством жизни людей.

8. Идея, цель, чертеж будущего общества, должны исходить из законов природы.

9. Организация общества должна соответствовать законам природы, законам развития человека. Человек – это главное, организация и форма общества подчинена законом человеку.

10. «Накормим людей, а потом уж будем думать о другом».

11. Если не знать конечной цели движения, нельзя сделать ни одного правильного шага.

12. «Утопии». Различные системы будущего имели и имеют целью «справедливое общество».

13. Идеи о спасителях человечества. Идея о спасителе «пролетариате». «Марксизм».

14. Знания, умение, профессия – главная собственность (капитал, средство производства) в современном обществе.

15. «Обобществить труд» = обобществить собственность «знания-умение» о каждом рабочем месте.

Раскрепощение сил человека (=природы) требует доступа ему до любой работы, овладение множеством работ (соединение со всей природой).

16. Средства разработки чертежей будущего находились и находятся в руках «элит».

17. Верхушка системы ради своих привилегий сохраняет античеловеческую систему.

18. Нельзя быть свободным среди несвободных людей. Чтобы быть свободным, надо чтобы все были свободны.

19. «Элита» и «народ» - это разделенный человеческий род вследствие античеловеческого устройства общества.

20. Формы и средства организации людей, ведущих разработку чертежей и строительства будущего, должны соответствовать цели, будущему.

21. Становясь разумнее, люди неизбежно будут строить человеческие отношения.

Строя человеческие отношения, люди будут становиться разумнее.

22. Организации, которые не ставят целью развитие разума и способностей своих членов, народа,не способны решать проблемы человечества. «Политические цели», «захват власти», «победа на выборах», «классовая борьба» - неразумные цели = античеловеческие цели.

23. Организации типа «партий», «движений» мертвые структуры с точки зрения построения человеческого общества.

24. Только истина, правда, разум ведут в человеческое общество. Идеал организации должен соответствовать идеалу будущего.

1. Идея будущего находится в идеале настоящего. Идея человека – в идеале человека.

«Идеал – это истина в высшем сознании ее».

/Г.Гегель/

«Знание и могущество человеческое сходятся воедино, ибо незнание причины лишает нас власти над действием и что в созерцании является причиною, то в действии является правилом (или средством). /Ф. Бэкон/

Цель, будущее (чертеж изделия) – это то, что определяет средства, планы, достижения цели, строительства будущего. В целях находятся средства для достижения цели.

Как узнать, определить цель, будущее, к которому надо идти человечеству? – Будущее находится в сегодняшнем, так как может идти только из него: сегодняшнее пришло из прошлого, будущее идет из сегодняшнего.

Познание сущности вещей, явлений есть идеал этих вещей и явлений. Идеал, «истина в высшем сознании ее» открывает цель, идею будущего.

Идеал, идея – это познанные идеалы и идеи природы, а не « идеи и теории, придуманные учеными, «марксами» или другими «теоретиками». Теория, идеал, идеи будущего находятся в природе, являются законами развития природы и, в том числе, законами развития человека, человеческого общества. Теория, идеи, идеалы открываются людьми в природе, а не «придумываются». Например, законы физики, химии существовали и до их открытия учеными.

«Придумать» систему жизни людей нельзя, ее только можно открыть в самой природе.

Идея, идеал – это познанные законы природы. Идеал, идея будущего = цель природы = закон природы.

Идеал, идеи чертежа будущего, которыми руководствуются люди, должны соответствовать законам природы.

Правильное познание действительности, познание законов природы, законов природы человеческого общества и человека, открывает идеал – идею будущего = направление развитие природы согласно ее же законов.

Что нас, человечество, интересует как цель развития? – Человек и человечество. Куда идти человеку, человечеству, какова наша цель? Без ответа на эти вопросы невозможно понять и решать многочисленные проблемы человека и человечества.

Познание природы человека, его роли в природе и как части самой природы, открывает законы развития человека – открывает идеал человека и цель для человека и человечества.

Если мы отвечаем правильно на вопрос «что такое человек», мы получим правильный ответ о цели человека и человечества.

2.Идеал человека – это человек разумный = разум природы.

Человек – это не только «венец создания природы», но сама природа в высшем своем развитии, природа, ставшая и становящаяся все более разумной.

Человек родовой – это обретшая разум природа, себя познающая и продолжающая развитие в высшей форме природа , так как стихийность все более заменяется разумной деятельностью человека, деятельностью разумной природы . С появлением человека природа «сосредотачивается» в нем и все более и более развивается через разумную деятельность человека, а деятельность человека становится все более разумной. История развития человечества – это история развития его разума и все более разумно ведущейся деятельности.

Развитие разума, развитие природы через разумную деятельность человека–закон развития природы, закон для каждого человека и человечества в целом.

В сущности человека, как обретшей разум природы, лежит идеал человека и из него - цели человека, человечества. Выполняя законы природы в отношении человека родового (разума природы) , люди должны ставить целью получение человека все более разумного, все более разумно устраивать общество и жизнь на Планете и, может быть, во Вселенной.

Разум отдельного человека должен все более совпадать с родовым разумом (истинным человеческим разумом = законами природы, «мировым духом»). Родовой разум может проявиться только через воссоединение с природой, воссоединение с самим собою. Становиться разумнее каждый человек может через соединение с родовым разумом (истинным разумом), соединении со всей природой и, в том числе, родом человеческим. Разум отдельных людей должен слиться в один разум. Не в смысле уничтожения индивидуальностей, а в смысле, что каждый человек должен думать на основе науки, а не исходя из «своего мнения», которое порождено мелкокорыстыми интересами из-за неразумной организации жизни людей. Природа одна и разум у нее один = правда, истина имеют объективное значение - это законы природы.

Иначе, не ставя такие цели, не строя мир и себя разумнее, люди нарушают законы природы, не исполняют свое природное предназначение. Нарушение законов природы «наказывается» и, в конечном итоге, может (должно) привести к уничтожению человечества через силы, которые порождаются неразумной деятельностью человека.

А, может быть, законы природы должны необходимо, неизбежно исполниться, выведут по-любому, вне зависимости от нашей деятельности и стремлений, человечество на строительство разумно устроенного мира? – В том то и дело, что разумное общество может быть построено только через разум человека, настойчивого поиска истины, в результате целенаправленной, сознательно планируемой, организованной деятельностью людей, то есть, нас с вами .

Объективную необходимость , законы природы, люди познают субъективно и если законы не открыты, познаны неверно или их «сознательно» пытаются «обмануть», приспособить под свои корыстные интересы, то и деятельность людей будут идти неверно: хаотично, методом проб и ошибок или – идти не хаотично, планируемо и направляемо, но в ложном направлении (что может быть хуже хаоса, так как целенаправленно уводит людей дальше от верного пути). Чем выше элемент сознательного проектирования в жизни человеческого общества, чем мощнее силы природы подчинили себе люди, тем выше значение правильности или ошибочности познания законов развития общества и их применения. Человечество находится именно в такой стадии развития, когда развитие, организацию совместной жизни на Земле активно планируют, проектируют и внедряют в жизнь людей уже на уровне Планеты, всего человеческого сообщества.

«Глобализация» (соединение экономик, людей, знаний, культур, стирание границ), которая идет на Планете, объективная необходимость для современного развития человечества, выживания человечества. Но средства «глобализации», планирования и механизмы внедрения-переустройства общества, мира, находятся в руках «элит», «верхушки общества». Действия «элиты» сообразуется не с общими законами природы, не с интересами человека и человечества, а, как и у всех людей в этой системе, с частными - корыстными, семейными, групповыми интересами сравнительно узкой группы лиц. Из-за ложно понятых интересов люди нарушают законы природы. Нарушение законов «наказывается» по закону – люди получают нечеловеческую (не разумную) жизнь, где от этой «жизни» не имеют человеческой жизни абсолютно все, от дворника до олигарха. Не понимая причин всевозможных бед, люди пытаются неразумными средствами исправить ситуацию, но только закрепляют самоубийственный путь.

Ложно понятые интересы «элитами» пол «беды». Вторая половина «беды» в том, что и массы, их вожди и идеологи не владеют научным знанием и сознанием. Сознание масс ничуть не отличается от сознания «элит» и так же является мелкобуржуазным сознанием: с центром, которому люди подчиняют все остальное - «зарплата - моя семья». Например, замени абсолютно всю «элиту», всех «угнетателей» на «борцов с угнетателями», получим абсолютно такую же систему с «элитой» и «быдлом» и продолжающейся «борьбой с угнетателями». «Победить капитал» борьбой с верхушкой системы невозможно, так как «борцы с капиталом» не планируют устранять капиталистические (античеловеческие, не разумные) отношения, а реформировать их ради «устранения эксплуатации» в «справедливо устроенное общество», целью которого является «справедливое распределение-потребление», а не всестороннее развитие способностей каждого человека.

«Классовая борьба» между «богатыми» и «бедными» - это борьба не за человеческое устройство жизни, а за, в лучшем случае, перераспределение благ; в реальности – захват власти и собственности у «плохих» людей и передача их под управление «хорошим».

Человек – это разум. Отказ от поиска правды, истины равен отказу от разума. Отказ от разума – это отказ от человечности. Отказ от правды, ложь, лицемерие – это не разумное, не человеческое поведение, следствием которого для лжеца является уничтожение в себе человека истинного, родового.

Только правда, истина делает жизнь людей человеческой, так как это законы природы.

Отказ от истины, ставка на «справедливость» есть благое пожелание, уводит от законов природы и приводит людей совсем не туда, где бы они хотели оказаться.

3. Ограниченное (ложное) сознание порождается ограниченной жизнью - разделенностью людей с природой.

Что мешает человеку, человечеству в целом становиться разумнее и организовать жизнь разумно? – Наш, в массе людей, не вполне человеческий, не вполне полноценный разум, не развившейся еще в родовой разум, научный, истинно природный разум.

Человек, его сознание, разум, порождение не только природы , но и конкретной природы , природы того общества, той среды, отношений, в которых мы живем в данное время. Законы конкретного, исторически существующего общества – это особенные, частные законы природы.

Материальные условия воспроизводства жизни человека в данном обществе порождают сознание, соответствующее этим условиям. Каждый человек, чтобы выжить, должен приспособиться к материальным условиям, в которых ему повезло родиться и жить, соответствовать им.

Разделение труда, прикрепленность к определенной сфере деятельности ради «зарплаты», разделенность на малые семьи, ведущие с друг другом войну-конкуренцию за выживание, порождает в таком обществе людей, ограниченных определенной сферой деятельности – профессией, местом работы, которые служат добыванием средств для себя, своей семьи (различная среда обитания). Ограниченные условия материальной жизни и борьба за выживание с другими, порождает ограниченное сознание человека , соответствующее условиям их индивидуальной материальной жизни, ведущейся ими борьбы за выживание.

Чем уже, ограниченнее, сфера деятельности, жизни отдельного человека, тем меньше он соединен с природой, своей истинной природой. Каждый человек в этой системе разделен с природой разделением труда и разделением с родом человеческим - борьбой с родом (с другими людьми) за личное выживание. Материальные условия жизни человека разделяют его с его природой и, в том числе, родом человеческим.

Сознание таких людей не соответствует всей природе, а только части природы. Это сознание неполноценно, не родовое – это сознание не пригодно для решения правильно общих проблем человечества и каждого человека. Неверное сознание людей мешает правильно оценивать действительность, порождает неверные цели и неверные средства для решения проблем человека и человечества.

В обществе, основанном на разделении труда, разделение на малые семьи, обмене, сознание людей приковано (сковано, порабощено) материальными условиями жизни к личному и семейному выживанию, борьбою с такими же, как они сами = враждебности остальному человечеству. Такие люди враждебны самим себе как человеку родовому, истинному человеку.

4. Ложное сознание ставит неразумные цели, закрепляет неразумно устроенную жизнь.

Люди в капиталистической организации общества, разделенные материальными интересами, незаметно даже для себя, подменяют правду-истину (законы природы) правдой-корыстным интересом (= «мое мнение», «у каждого своя правда»).

Необходимость выхода каждого человека и человечества из ограниченного сознания на сознание научное, сознание родовое, уже давно сигнализируют «проблемы» человеческого общества и каждого человека, которые обостряются с каждым днем в 21-м веке – это природа исполняет свои законы за отказ людьми от своего природоного предназначения.

Неправильно, не разумно устроенная жизнь, порождает ложное, неверное сознание людей. Ложное сознание масс и их «элит» ведет не к научному, человеческому, разумному, решению проблем человечества, а в ложном направлении, которое не только не решает проблемы человечества, но только усугубляют их. Ложное сознание ставит ложные цели и соответствующие ложные средства для их достижения. Одно из самых укоренелых ложных средств – это попытки решить проблемы человечества «борьбой» с кем-либо. «Классовая борьба», которая, якобы, приведет к «победе трудящихся», не позволяет решить ни одной проблемы человечества и, в том числе, «эксплуатируемых, только уводит людей от правильного решения проблем.

Ложное сознание ведет к нарушению законов природы, в итоге приведет к физическому уничтожению человеческого рода.

«Элиты» так же будут уничтожены – уничтожение рода человеческого исполняются вроде бы сознательной деятельностью части человечества («элитами», «злыми», «плохими людьми»), но «элиты» порождены нарушением законов природы человека всеми людьми, руками непосредственно «элит», организованный геноцид разными средствами - войны, «катаклизмы», голод, эпидемии, «кризисы» природа исполняет свои законы, «наказывает» весь человеческий род.

Получается замкнутый круг: ограниченная материальными условиями, не разумно устроенная жизнь → ограниченное сознание, ложный ум → ограниченные, ложные цели, воспроизводящие и закрепляющие ограниченную, не разумно устроенную жизнь.

5. «Лишнее население». Пример неразумного решения проблем человечества.

«Элиты» предполагают, а им рассчитали нанятые ими ученые, что сокращение населения Земли является необходимостью для спасения «экологии», человечества и Планеты. Но главная цель другая: «элиты» надеются, что это позволит решить им свои проблемы, устроить свою жизнь безопасно, сохранив существующую античеловеческую систему, основанную на разделении труда, работе за «зарплату», разделении людей.

«Ученые» и многочисленные агитаторы за «экологию» сваливают все беды на большое количество людей на Планете. Но «забывают», что это результат капиталистического устройства общества, неразумного, античеловеческого устройства общества.

Принудительное сокращение населения Планеты до 500млн. человек или, даже, 200млн. – «идея», которая реализуется через многочисленные программы, различными средствами, вплоть до применения для уничтожения масс людей средств высоких технологий типа информационного оружия («нелетальное оружие»).

Корыстный, групповой, интерес заменил науку, правду, разум. Получат в результате ликвидаторы «лишнего населения» человеческую жизнь? - Нет, так как и цель и средства решения проблем человечества выбраны «элитами» не научные, античеловеческие, противоречащие законам природы . Неразумная цель → неразумные средства → античеловечный, не разумный результат неизбежен и оборачивается против тех, кто совершает античеловеческие, не разумные действия. Невозможно не правыми средствами прийти к правой цели. А в этом случае неправая и цель, и средства.

Силы природы, порожденные нарушением законов природы, продолжат уничтожение после «не элитных» и «элитных». Скорее всего, уничтожение будет не обязательно «по очереди», а идти одновременно.

Физическому уничтожению человека предшествует отказ их от разума. Люди, отказавшись от разума, науки, правды, уничтожили себя как людей разумных, живут в животном состоянии ; выражение «человек человеку волк» правильно передает отношения людей в этой системе.

«Человек мало отличается от животного, если использует свой ум в тех же целях, в каких животное использует инстинкты» И. Кант

А разве возможно жить человеку, живущему не по-человечески (без разума)? Какие-то «ошибки» человеку и человечеству природа «прощала», когда она еще не вся была в руках человека. Сейчас силы природы почти полностью развиваются человеком. Силы природы, которые подчинил себе человек, обладают огромной силой, развязав которые, можно убить человечество и всю жизнь на Планете несколько раз. Обладание таких средств в неразумных руках буквально самоубийственны для человечества. Здесь цена за ошибки, нарушение законов природы, выросли на много степеней. А они уже нарушены в самом главном – отказ разумно организовать жизнь на Земле для производства человека разумного = снять угнетение с природы.

Чудовищные средства для уничтожения людей попали и попадают к неразумным людям, которые имеют идеи уничтожить физически почти все человечество.

Не забываем, что сознание «элит» ничуть не отличается от сознания «не элит». Сознание и тех, и других – ограниченное, ложное сознание, которое порожденно борьбой за личное и мелкосемейное выживание.

В природе нет закона «справедливость».

6.На войне у каждого «своя правда-справедливость».

Природа не добра и не зла, не справедлива и не несправедлива. Но она имеет действующие законы, познавая и подчиняясь (используя их) им, люди, как сознательная часть природы, развивают природу разумно - природа все более сознательно развивается через человеческую деятельность.

Человек есть природа, обретшая разум. Природа одна, законы природы одни, а разум природы вроде бы разделен на многих людей. Но и разум каждого человека является по своему происхождению природным, разум каждого человека объективно соответствует разуму природы, то есть, познает природу и себя правильно. Например, в технике, естественных науках, ум людей без проблем проявляется, организуется как истинный, природный, родовой ум – законы физики, математики, механики, астрономии, агрономии люди признают едиными для всех. Например, различных «мнений» (интересов) относительно закона Ома, законов Ньютона не существует, так как они не затрагивают материальных, узкокорыстыных интересов людей.

Совсем другое у людей в «практической жизни» - в ведущейся каждодневной и ежечасной борьбе, войне каждого с другими за материальные блага, за свое выживание в, так сказать, «человеческом обществе». Здесь у каждого «свой ум». Здесь правит не научное сознание, ум не природный, а только части природы, - частичный ум - интересы личного и семейного выживания . Отражение сознанием этой борьбы выражается в разнообразии индивидуальных сознаний, групповых, философии, социологии, политике. Здесь что ни человек, то «особое мнение». У каждого человека «своя правда», своя система жизни, свой идеал в политике и жизнеустройства общества. Такие люди ставят целью преобразования в обществе «справедливость» (свой интерес, ошибочно или сознательно, принимаемый за общий). Естественно, у всех свое мнение по поводу «справедливости», у каждого «своя правда-справедливость». Какую из «справедливостей» надо ставить главною в «справедливо» устроенном обществе? – «Общую справедливость» («уравниловку») придется вводить декретом - без диктатуры ради «справедливости» ничего не получается.

Люди соглашаются и на диктатуру: «Я готов ходить строем, но чтобы было больше справедливости!». Голосуют «единогласно» за «справедливость» (кто же против справедливости?!»), но каждый имеет ввиду «свою справедливость», свой интерес, связанный с ограниченной «своей» жизнью.

Создав «народное правительство» в «народном государстве», люди через некоторое время с удивлением видят, что «диктатурой народа» ради «справедливости» (всеобщего блага народа) заправляют люди, которые справедливость понимают как, прежде всего, «справедливости» для себя и затыкание ртов тем, кому не нравится такая «справедливость».

7.Идеи о «справедливости» порождены неразумным устройством жизни людей.

«Несправедливость» существующих отношений в обществе порождены античеловеческим устройством общества – организация общества не позволяет каждому человеку развиваться в соответствии со своим природным предназначением в человека разумного.

Неразумно (с нарушением законов природы) устроенная жизнь людей порождает на их головы многочисленные проблемы и, в том числе, «несправедливые» отношения в обществе. Люди не понимают причин неустройства своей жизни, но видят следствия («несправедливость», «плохую власть», «плохие законы» и др.) и борются только с тем, что « ясно видят своими глазами».

В системе, основанной на взаимной борьбе за материальные средства выживания, сознание людей приковано к этой борьбе: главным у людей считаются материальные условия выживания-жизни, а не развитие и применение в деле своих способностей. Большинству не до развития, если каждый день стоит проблема физического выживания. Здесь большинству «не до науки», не до поиска коренных причин неустройства жизни и всевозможных бед – проблему тяжелой жизни они «наглядно» видят только в «несправедливом» распределении материальных благ и поэтому ставят идеи-цели «справедливого распределения благ» на первое место, главной целью.

Пример, как разделенные люди понимают «справедливость».

Рабочие цеха остановили работу из-за низкой зарплаты. У рабочих разные профессии, разные разряды и, соотвтественно, разная «зарплата». «Зарплата» рабочих различается до 4х. Инициатива забастовки идет от тех, кто занимает ключевые рабочие места (кузнецы) и самую высокую зарплату («кулаки»). После резкого разговора на собрании с начальством со всеми рабочими, начальство проводит «секретные» переговоры с «инициативщиками» и договариваются от повышении зарплаты только им. «Справедливость» восторжествовала, рабочие одержали очередную победу над капиталом». И это не «отдельный, частный случай» - в обществе, где все работают ради семьи, интересы у всех разные, так как каждая семья выживает индивидуально, другие семьи и люди являются конкурентами-врагами.

«Дружба дружбой, а денежки врозь!», «Ты умри сегодня, а я, лучше, завтра».

Идеи-цели, основанные на «справедливости», порождены не наукой, основаны не на законах природы, а являются отражением обыденным (не научным) сознанием неразумно (не по-человечески) устроенной жизни людей. Люди хотят устранить следствия, не устраняя причин неустройства – угнетенную природу, нарушение законов природы = угнетение развития разума и способностей каждого человека.

Ищущие справедливости («народ», «трудящиеся») ищут «лидера», который пообещает исполнение их желаний, если «возьмем власть». Такие «лидеры», конечно, появляются или, чаще всего, организуются командующими в системе капитализма.

8. Идея, цель, чертеж будущего общества, должны исходить из законов природы.

Нет законов «справедливости», «равенства», «братсва» в природе. Поэтому ставить «справедливость», «равенство», «братство» цельями преобразований в обществе нет законных оснований.

Идеи-цели («теории») развития-преобразования человеческого общества (как и в естественных науках) могут быть основаны только на законах природы. Если идея-цель является законом природы, то это правильная идея, верная цель.

Идеи, «теории», законы находятся в самой природе и сами являются природой, а люди только познают их. Правильно познанные законы природы дают верные идеи, идеалы будущего.

Попытки «обмануть», «не заметить», «обойти», «отложить» выполнение целей-законов природы ради «насущных задач», «ближайших, конкретных задач», «справедливости», являются не разумными, благими пожеланиями - они приводили, приводят и приведут людей совсем не туда, где они планировали оказаться.

9. Организация общества должна соответствовать законам природы, законам развития человека. Человек – это главное, организация и форма общества подчинена законом человеку.

Идеи-цели будущего должны иметь законные основания , люди, проектируя будущее, должны исходить из природы, ее законов.

Коммунистическая (социалистическая, демократическая, либеральная, монархическая и т.д.) организация общества не может быть главной целью для человека и человечества, так как формы организации людей не являются законами природы .

Природой и, следовательно, законом природы, является сам человек. Цель, закон природы – сам человек, человек разумный, освобождение развития каждого человека, которое угнетено в системе, где человек разделен со своею природою.

Форма организации общества находится в подчинении законам развития природы, законам развития человека. Если форма организации общества ставит целью не развитие каждого человека, то эта организация нарушает законы природы, система античеловечна .

Когда организуют фирму, предприятие, исходят из целей, задач, которые будет выполнять организация – что производить, какие услуги оказывать. Исходя из целей закупается и устанавливается оборудование, набирается штат. Цель производства определяет форму, структуру организации, фирмы.

Что производит фирма «Капитализм»? Большинство скажет: «Много чего производят люди». Но цель всего производства «удовлетворение потребностей людей» = воспроизводство жизни людей. То есть, фирма «Капитализм», производя товары и услуги, производит и людей.

Фирма «Капитализм» не ставит целью производство именно человека и, тем более, человека разумного (и даже здорового) и, даже, не ставит целью производства качественных продуктов и услуг. Цели фирмы «Капитализм» - «экономика»: прибыль, «зарплата», доход. Человек в этой системе побочный, необязательный, второстепенный продукт, второстепенными оказываются и товары, которые производят в фирме: «неважно, как заработаны деньги, главное чтобы они продолжали работать», «деньги не пахнут».

Не ставя целью получения качественного продукта, получается то, что получается как побочный продукут главного производства – человек экономический. Человек экономический – средство для системы «экономика-прибыль-доход».

Человека используют как придаток, функцию для «хорошо работающей экономики». В результате вместо полноценных, настоящих, как заложено природой, людей, система производит частичных, неполноценных людей , главной задачей-целью их жизни является выполнение определенных функций-работ.

Не система служит человеку, а человек служит для системы.

Жизнь каждого человека, абсолютно всех людей, приносится в жертву системе, и ее идеологии якобы «свободного общества».

В фирме «Социализм» цели декларируются вроде бы другие: «всемерное удовлетворение потребностей трудящихся» - вроде бы это не прибыль, но все та же «экономика», «социалистическая экономика». И в этой фирме не ставилось, не ставится целью производство человека разумного = не ставится целью освобождение природных сил человека. Каждый человек в системе «социализм» так же подчинен системе и ее идеологии, якобы, «заботы об кормлении трудящихся».

Фирмы «Капитализм», «Социализм», не ставят целью реализации каждым человеком его природного предназначения, ставят человека в подчиненение системе «экономика» или «социалистическая экономика», это анитичеловечные системы.

Форма организации жизни людей (фирма), должна работать не на себя, не делать человека винтиком системы, а иметь целью дать все средства для реализации природного предназначения каждому человеку – развивать свои способности и применять их на практике.

Место фирм «Капитализм», «Социализм», «Демократия» и т.п. должна занять фирма «Человек». Место человека экономического - человек разумный .

В цели выполнения законов природы в отношении человека лежат и средства, формы организации жизни людей.

Требуется решать условно две задачи:

1. Устранение причин, угнетающих развитие человека. Для этого надо устранять разделение труда и разделенность людей.

2. Создание условий для всестороннего развития каждого человека. Чтобы каждый человек мог развить свои способности, каждый человек должен иметь с детства самое лучшее, передовое образование-обучение. Каждый человек должен иметь возможность работать на любой работе = работа должна быть общая, меняться каждым по плану, в любой момент любой человек должен иметь возможность включиться в любую работу, где он может принести пользу. Частнособственническое растаскивание коллективно произведенного при помощи, так называемой, «зарплаты» должно быть заменено общественными формами распределения-потребления. Кооперация людей для по-человечески устороенной жизни необходимость, требование природы. Каждый человек должен соединиться с родом человеческим, а человеческий род – с каждым человеком.

10. «Накормим людей, а потом уж будем думать о другом».

Отказ от науки многочисленные «друзья народа» (от демократов до коммунистов) «обосновывают» заботой о народе. Например: «Сначала надо накормить людей, а уж после этого думать о «высоком», развивать способности».

Здесь, конечно, нет ни только науки, правды, но и сознательная ложь, подтасовки от начала до конца.

1. «Сначала» - где доказано, что делать надо «сначала» именно «кормежку» людей? До начала «кормежки» «сначала» надо устроиться к бачку с кормежкой – главное кормителей быть раздающими , а не накормить .

2. «Накормить» - разве люди в большинстве своем голодные или не правильнее ли сделать так, чтобы люди сами себя «кормили», а «кормителей» не было или их становилось меньше? Разве развитие способностей каждого человека мешает «кормежке людей»? Например, правильно, на высшем уровне устроить образование всем до единого, научить людей думать? Открыть всю информацию по науке, допустить до решения проблем всех, кто может помочь делу? В том числе, по организации производства продовольствия, повышении его качества – разве это дело не всех?

Мошенники-радетели за народ пытаются заменить комплексные, основанные на науке, действия по перестройке общества на действия, исходящие из благих пожеланий, «по чайной ложке», из рук «мудрой, профессиональной, народной власти». Мошенники не собираются давать информацию массам = не собираются подпускать к власти народ: «Должны управлять профессионалы» - то есть, народ должен оставаться на уровне управляемого стада баранов.

3. У мошенников-кормителей народа вообще в программах нет цели развития способностей и применение этих способностей каждым человеком. Или есть наукообразное словоблудие из ленинско-кпссной методички про «коммунизм»: «когда исчезнет противоположность умственного и физического труда», «когда блага потекут каждому изо всех щелей», «когда сознательность поднимется на такой уровень, что работа будет для каждого не обязанностью, а необходимостью» = «когда рак на горе свиснет», то есть, никогда . Кому выгодно? – Тем, кто «кормил» и «кормит народ», сидя на его шее. Хотя и им «выгодно» только из-за ложно понятых интересов. Главная «выгода» - стать человеком разумным, стать тем, чем стать человеку предписано законами природы, а не набить карманы, полную кормушку еды и «удовольствий».

4. «Народ», конечно, ничем не отличается по сознанию от своих «вождей» и «лидеров». Материальная основа жизни «народа» и «элиты» различается экономическим, материальном уровнем, но идентична по материальным основаниям.

«Власть» и «народ» это две стороны одной медали, капиталистической организации общества. Разделенный, воюющий с друг другом «народ», имеет соответствующую власть. Власть, соответственно, имеет такой «народ».

Каждый из «народа» живет исключительно ради себя и своей семьи, для решения общих проблем (за интересы других) практически никто не думает и минуты в год. Но эти же «люди», почему-то, верят мошенникам (которые их обманывали уже не раз), что есть хорошие люди, которые будут думать за них и делать для них что-то, если их «выберут», «поставят во власть». Верят и тому, что их надо «сначала накормить» и их обязательно «накормят» «друзья народа» - их только надо найти.

11. Если не знать конечной цели движения, нельзя сделать ни одного правильного шага.

Массы, как и актив, «копает» пока в реформистскую сторону (=ищет спасения, сохранение своего положения, а не правду) – улучшение античеловеческой системы при помощи реформ, выборов, «революций», «борьбы с режимами», «СССР-2», «социализм», «социализм-2», «справедливого устройства общества», «выполнения конституции, законов» и т.п.

Люди полагают, что решать надо сначала «ближайшие», «реальные», «самые насущные», как им кажется, задачи. Науку, правду и решение задач на основе науки они оставляют «на потом»: сейчас не до «фантазий и мечтаний», надо «конкретные дела делать!». Как раз эти «конкретные дела» и являются фантазиями, утопиями, безУМИЯМИ, так как основаны не на разуме, а на мнениях, корыстном интересе, ложно понятом интересе - люди ради чечевичной похлебки «ближайших задач» предают человеческое первородство = предают правду, истину = пытаются обмануть законы природы.

Законы природы обмануть невозможно без последующего «наказания» законами природы.

Благие пожелания «реальных дел» («протесты», «выборы», «революции», сбор подписей) приводят людей совсем не туда, где они хотели оказаться. Забеги по граблям «выборов» и всевозможных «революций» человечество может изжить только разумом, совместной разумной работой на построение будущего человечества.

Если не знать законы природы, конечный чертеж изделия, как можно сделать что-то «конкретное», например, «первую стадию», заготовку, фундамент? В естественных науках, технике, строительстве это является аксиомой.

В общественном строительстве, преобразованиях общества, законы те же:

не зная законов развития общества, невозможно определить правильно цели преобразования и строительства → не зная цели строительства невозможно создать чертеж будущего → не имея чертежей будущего невозможно сделать ни одного правильного «конкретного», «ближайшего» шага по переустройству общества на разумной основе.

Неправильные чертежи даже с «героическими усилиями» и «трудовыми подвигами» исполнителей неизбежно приведут к бракованному, негодному изделию. «Конкретные шаги», «этапы», «стадии», конечно, будут. Но они должны соответствовать конечному, правильному, чертежу. Если нет точной цели будущего, то невозможно сделать ни одного правильного «конкретного» шага.

Все эти «шаги» будут, в конечном итоге, только ухудшать положение людей, пытающихся на основе «здравого смысла» и «благих пожеланий» решать сложные проблемы, не разбирая до конца причин многочисленных бед человечества.

12.«Утопии». Различные системы будущего имели и имеют целью «справедливое общество».

Мыслители, философы, энтузиасты, революционеры, видевшие несовершенство устройства общества, в которых жили, пытались найти систему жизнеустройства людей, которая бы устранила несправедливость , насилие одной части общества над другой, установила бы гармонию в отношениях между людьми.

Но цели построения и устройство этих систем был не научны, так как не имели оснований в законах (идеях) природы.

Проектировали и создавать собирались не общество, которое должно производить разумных людей – развивать родовой человеческий разум (=освободить силы природы), а «справедливо устроенное общество», различные «системы», имеющих целью производство и распределение материальных благ. Поэтому в многочисленных проектах систем сохранялось разделение труда, распределение «по труду», «мудрые правители», деньги, обмен, банки, работа ради прибыли и «зарплаты». Проблему видели, в основном, в «честном» распределении-потреблении. Были идеи и распределения «поровну», «по потребности», без обмена.

«Города будущего», «фаланстеры» отдавали казармой: во главу системы ставили «общее благо», а не развитие каждого человека и родового разума.

Если «ради общего блага» приносится в жертву развитие каждого человека, там неизбежно сохраняется власть и подданные, диктатура «избранных» над «не избранными», «мудрых» над «не мудрыми», «квалифицированная» работа и «не квалифицированная» - «каждому – свое».

Идеи «лучшего общества», основанные не на науке (законах природы), являются ложными идеями. Главная причина «утопичности» этих систем в неразвитости еще производительных сил и, главное, отсутствие средств, которые позволяют людям преодолевать свою разделенность с природой, убрать разделение труда – а для этого надо быстро осваивать любые специальности,чтобы каждый смог менять места работы.

13. Идеи о спасителях человечества. Идея о спасителе «пролетариате». «Марксизм».

Человечество, мыслители, искали не только «справедливые системы», но и пыталось найти на небе или среди себя, спасителей человечества.

Большинство людей, «народ», надеются на «президента», «сталина», «хороших людей во власти», «лидера», «народную партию», «оппозицию», «подъем народа» - это все надежды на спасителя, основанные на вере, невежестве, а не разуме.

В 19-м веке народники в России считали крестьян с общинным землеустройством тем социальным слоем, который противоположен буржуазному крестьянству запада и буржуазии вообще, спасет российское общество от капитализма, позволит перейти к более справедливому обществу . Миф об особости крестьян в России развеялся вместе с развитием капиталистических отношений в деревне.

Маркс «открыл» спасителя в лице промышленных рабочих («пролетариат») – это главное «научное открытие» в «научном социализме»: «пролетариат» есть, якобы, особый социальный слой, абсолютно противоположный буржуазии, так как не имеет ничего, кроме своих рук. Но абсолютных противоположностей в природе вообще не существует. Конкретно - не существует в реальной жизни таких «пролетариев» - нет рабочих «с одними руками», все рабочие разделены экономически, по квалификации-капиталу и, естественно, доходу («зарплата») на него. Например, «зарплата» у разных рабочих во времена Маркса в Англии различалась до 10 раз, есть «рабочая аристократия» (кулаки) и есть масса рабочих, стремящихся в «рабочую аристократию» – кто из этой пирамиды «пролетариат»? – Эти факты отброшены, не исследованы Марксом, реальный рабочий заменен «совокупным рабочим», «средним рабочим», «с руками, без головы». «Пролетариата», на котором построен и стоит «научный социализм-коммунизм» от Маркса, не существует в природе.

По Марксу спаситель «пролетариат» в определенное время обязательно совершит необходимый «переворот в обществе». Пролетариат все сделает, что требуется и, «поэтому, не надо заниматься фантазированием об устройстве будущего». То есть, обязательно произойдет (по науке!) чудо – спаситель, «не имеющий ничего кроме рук», в определенный момент восстанет и спасет человечество.

Марксизм не имеет научной критики «утопических» систем, а просто декларирует, что «только с появлением «пролетариата» («открытие» Маркса) социализм стал наукою».

Миф об особости промышленных рабочих как противоположности буржуазии, не имел и не имеет под собою оснований в действительной жизни. Исторически «миссия пролетариата» не проявилась даже в устройстве «пролетарских партий»; ни в одной стране не произошло никаких «пролетарских революций» с «переворотом общества».

Во всех абсолютно странах, где пришли к власти партии коммунистов-марксистов, сохранены классы, деньги, наемное рабство; государство-власть имело и имеет в распоряжении огромное количество чиновников, охраны и охранки для удержания масс в повиновении под лозунгом «пролетарской диктатуры». В системе «социализма» еще больше, чем в «капитализме», подавляют любое критическое слово в адрес власти и ее идеологии; любые научные исследования общества, выходящие из рамок официальной доктрины, под запретом.

«Социализм» - это одна из форм капитализма, попытка, сохранив классовое общество (разделение труда, наемный труд, власть-государство, «элиту»), сделать его «общенародным», «справедливым» = сделать «народным», «справедливым» капитализм.

Теория Маркса научно несостоятельна, так как не имеет оснований в природе = не соответствует реальным отношениям у обществе и, главное, не исходит из природы человека, законов развития человека.

14. Знания, умение, профессия – главная собственность (капитал, средство производства) в современном обществе.

Знания, умение, информация, квалификация, профессия, место работы – это главнейший капитал (=собственность, средство производства) в обществе, где работают за деньги. «Зарабатывают» не сколько руками, как головою – оплачивают специалиста (знания, программы «специалист»), а не «рабочие руки».

Маркс ради «пролетарской теории» придумал рабочих без головы, «не имеющих ничего, кроме рук», отбросив из своих исследований важнейшие средства производства (собственность, капитал) - знания и умение .

Знания и умение хранятся в голове каждого индивида. Образование, книги, наука обобществили и продолжают обобществлять теоретические и практические знания. Но для действительного обобществления необходимо обобществить и знания каждого «рабочего места» - здесь происходит приватизация-монополизация знаний ради «зарплаты». «Рабочее место» - это соединение теории и практики – это настоящие знания = умение. Средств для обобществления знаний (для смены работы каждому), связанных с рабочим местом, во время разработки «утопических» систем будущего было еще недостаточно (вернее, большинства не было в наличии – компьютеры, программы, интернет, возможность удаленной работы, обмен информацией «машина-мозг-машина»). Многие умы прошлого говорили о необходимость смены работы каждым работником, чтобы снять ограниченность с человека, ограничение его развития природных сил. Но как это устроить практически, для всех профессий, в то время они не могли еще ответить.

15.«Обобществить труд» = обобществить собственность «знания-умение» о каждом рабочем месте.

Раскрепощение сил человека (=природы) требует доступа ему до любой работы, овладение множеством работ (соединение со всей природой).

Всестороннее развитие человека требует доступа каждому человеку до любой работы = соединить его со всей природой. «Работа» есть природа («делянка земли»), с которой взаимодействует и в которой ведет свою активную деятельность человек. Закрепления работы за кем-то не должно быть (в свою очередь работа закрепляет-закабаляет каждого человека = рабы собственности) – работа меняется каждым, работа общая = общая природа, весь мир общий. Весь мир принадлежит каждому человеку – каждый человек соединяется с природой и самим собой.

Проблема смены работ находится в знании, освоении этой работы, профессии. Если для овладения профессией требуются годы, то смена специалистов, подготовка их, затормозит переход людей от профессии к профессии, может снизить уровень профессионализма специалистов. Главным образом, проблемы передачи знаний держали до сих пор человека и человечество в разделенном состоянии.

В современном обществе условия и средства для соединения есть, но есть и давно ведущаяся сознательная планируемая работа со стороны главарей системы на сохранение этой античеловеческой системы. Есть, конечно, и тысячелетние привычки, «традиции», которые укоренены в сознании и «простых» людей. Массы держатся по невежеству за «рваную рубашку». Невежество и предрассудки «низов» сознательно поддерживаются «верхушкой».

Во многом система держится на лжи, которая проводится через образование, воспитание, СМИ, «культуру». Например, система образования устроена так, что детей отучают думать самостоятельно – мало кто из прошедших эту убивающую мозг систему, сможет начать думать правильно. Система образования, воспитания, пропаганды, культуры работает на уничтожение разума каждого человека, готовя из него послушный бездумный винтик системы.

Чем шире деятельность охватывает профессия-специальность, тем «сложнее» профессия и тем больше требует времени на обучение. Это «крупный», «уникальный» специалист, обладающий большими знаниями. «Специалист» = собственник = капиталист = буржуа.

Чем уже деятельность охватывает профессия «узкий специалист»), тем легче и быстрее обучить, подготовить нового специалиста. «Обычный» специалист – это собственник со средним или малым количеством знаний.

Если обучение идет путем накопления знаний в процессе практической деятельности, то это кустарное обучение – длительное, малопроизводительное. Здесь плановая смена работы столкнется с кустарщиной и их представителями – «незаменимыми специалистами».

Если обучение организовано научно, планово, на основе программ, то время освоения профессией уменьшается. Профессия, умение, специальность – это программа последовательности операций, которые совершает специалист. Программа находится в голове каждого специалиста.

Чем больше человек освоил профессий (программ), тем легче освоить ему очередную – в каждой профессии (программе) есть много общего. «Освоить профессию» - это освоить программу (записать программу в голове) работ по этой профессии. Чем больше программист напишет программ, тем легче ему написать программу очередную. Например, освоение каждого нового иностранного языка, считают некоторые специалисты-практики, уменьшает сложность усвоения языка чуть не в геометрической прогрессии.

С появлением компьютеров любую специальность можно изучать на тренажерах с соответствующими программами. Все навыки, наработки, ноу-хау любых специалистов можно переводить в программы профессий-специальности для обучения и в помощь всем, кто работает по данной специальности. На каждом рабочем месте должны быть уже не только инструкции (имеющиеся инструкции неполны, главные знания о рабочем месте приватизированы и находятся в головах специалистов), а программы, в которых заложена вся информация о работе.

Подготовка людей к овладению основными профессиями и специальностями (овладению, соединению с природой) должна идти с раннего детства. Школы и институты должны готовить не узких специалистов, а всесторонне развитых людей, не только знающих, но и умеющих делать, и, что главное для человека, умеющих думать самостоятельно . Уже в школах должно быть соединено обучение и участие в реальной работе на общество. Знания во много раз быстрее усваиваются при связи их с практикой. Ззнания без умения, без применения в деле, мертвы. В школе детей надо учить уметь работать , а не только отвлеченно знать . Интернет позволяет подключать к любой работе, любому исследованию школьников. Реальная работа позволить усваивать гораздо быстрее любые знания и информацию. Программы-игры можно создавать не только для обучения вождению автомобилей и стрелялок. Любую профессию можно заложить в программу игр. Через компьютерные игры дети (и взрослые) освоят сотни специальностей. Например, программы конструирования, дизайна, планирования, программирования через правильно организованное обучение могут начать осваивать уже школьники младших классов.

Уже существуют технологии, позволяющие скачивать и загружать информацию, программы, непосредственно в мозг человека и обратно на компьютер. Специалистом в различных областях, профессионалом, «гением» может быть практически каждый человек.

То есть, компьютеры, программы, информационные технологии, интернет позволяют расприватизировать, обобществить знания специалистов-собственников, связанных с «рабочим местом», сделать доступными их для других. То, что один человек достиг ценой проб и ошибок, в результате многолетней практики, должно становиться достоянием всех – переводиться в соответствующие программы соответствующих профессий и осваиваться в кратчайшие сроки.

Люди не должны изобретать уже изобретенное кем-то, а двигаться дальше. Сейчас освоение специальности, профессии по-прежнему кустарно; каждый новый человек на рабочем месте как бы пишет программу самостоятельно. Программа, раз хорошо написанная для данного рабочего места, должна улучшаться, а не писаться с «чистого листа» очередным «незаменимым специалистом» - «изобретать изобретенный велосипед». Знания, навыки, ноу-хау, которыми овладел специалист на рабочем месте, не должны пропадать вместе с его уходом с этого рабочего места, а должны быть переведены с форму, доступную для любого работающего на этом рабочем месте.

«Незаменимый специалист» появляется там, где есть монополия на какие-то знания. Монополия чаще связана с отсутствием научно разработанной программы этой работы и программы обучения данной профессии, на данном рабочем месте. Знания работы связаны рабочим местом и «незаменимый специалист», освоив их, присваивает и считает уже своей собственностью. Приватизация знаний и рабочих мест связана с работой «за зарплату для своей семьи» (наемное рабство). Каждый человек старается «окопаться» на своем рабочем месте, сделать так, чтобы его замена была проблемой хотя бы на какое-то время. Особенно, если это «тепленько местечко» - выгодная работа.

Интернет с аудио, видео связью позволяет любым людям, любым специалистам при необходимости помочь тем, кто их заменил и столкнулся с какой-то проблемой. На каждом рабочем месте будут, если потребуется, сотни, тысячи специалистов (которые работали раньше на этой работе или – аналогичных, смежных), готовых в любое время дать не только совет, но и подключиться непосредственно к работе.

Например. На конвейере по изготовлению кирпичей пошел брак или вышло из строя какое-то сложное оборудование. Работники пытаются найти причину – не находят. Тут же включаются программы для расширения поиска неисправности с подключением «удаленных» специалистов, которые знают эту работу – проблему, естественно, решат быстро. Пример такой работы показан в американском фильме, где команда специалистов на Земле спасает экипаж космического корабля «Апполон», возвращает его на Землю при серьезных неполадках в системах жизнеобеспечения и управления.

Если, например, предстоит сложная хирургическая операция, то проконсультировать и участвовать в ней (средства для дистанционного ведения любых операций уже созданы и применяются на практике) могут все специалисты мира. Ни один нюанс самой сложной операции не ускользнет у такой бригады. Заодно каждый из них станет еще опытнее, а те, кто еще учится, будут обучаться от самых квалифицированных, на самых лучших примерах работы.

16. Средства разработки чертежей будущего находились и находятся в руках «элит».

Все серьезные, крупные, сложные разработки в науке и технике организуются деньгами (капиталом, крупными капиталистами) как крупные предприятия: научно-исследовательские институты, университеты, научные коллективы. Гранты ученым на различные исследования выделяют те, кто командует экономикой и политикой (банкиры, ТНК, правительства). Деньги (финансовый капитал) организуют, планируют, дают задания не только в промышленности, но и науке; открытия и изобретения так же планируют. Вопрос решения любой проблемы науки и техники определяется наличия «инвесторов» - выделение на разработку требуемых средств.

Любые проблемы, поставленные как задачи, человечество может решить, если возьмется за их решение, организованное на требуемой материальной и научной основе.

17. Верхушка системы ради своих привилегий сохраняет античеловеческую систему.

Огромные средства выделяются капиталом на научные разработки, которые помогают сохранять власть капитала в обществе, сохранять существующие отношения.

Миллионы экономистов, юристов, политологов, политиков, литераторов, журналистов, пропагандистов, правоохранителей, депутатов, «правозащитников», «оппозиционеров», охраны и охранки, попов и мулл обслуживают эту систему. Если убрать хотя бы одну подпорку из этой системы (например, лгать населению вполовину меньше или, даже, убрать платных пропагандистов, мешающих людям искать правду, из интернета) – она рухнет (как рухнула, например, «коммунистическо-советская» идеология). «Самая совершенная система» держится на лжи, страхе, невежестве, созданием у людей ложной картины мира через образование, СМИ, новости, «культуру», ученых. Пропагандисты тоже оболванены (лишены способности думать) этой системой, работают не за идею, а как все, за деньги.

Мы, человечество, имеем массу проблем из-за неразумного устройства общества, но средства для их решения - наука, ученые, образование, информация, суперкомпьютеры, программы, СМИ, помещения, находятся в руках тех, кто не хочет пока (так как, как и все, являются жертвами системы, сознание их повреждено) устройства жизни людей по-человечески. Поэтому они не только не стимулируют разработки в сторону построения человеческого общества, но и используют имеющиеся средства у них для не допущения таких разработок где бы то ни было, уводят сознание людей, ищущих выход из капиталистического тупика, в ложных направлениях. Например, в «демократию», «либерализм», «коммунизм-социализм» на основе марксизма, марксизма-ленинизма. При кажущейся различности идеологий этих направлений, они все являются научно несостоятельными и, потому, античеловеческими = не разумными. На основе идей этих движений выйти из античеловеческих отношений невозможно, невозможно решить ни одной серьезной проблемы в обществе.

Не ставили задач науке на открытие законов-идей для перехода в разумное общество ни большевики-ленинцы, ни большевики-сталинцы, ни КПССные деятели с тысячами профессоров, кандидатов и сотнями институтов и кафедр марксизма-ленинизма. При «социализме», «капитализме», у коммунистов, марксистов, демократов, либералов наложено табу на общественную науку. Наука у коммунистов давно заменена догмами марксизма, у демократов-либералов главное «права человека» (=личная выгода) = ради «своих прав» служить крупному капиталу готовы попирать права большинства. То есть, коммунисты и либералы с демократами, при внешнем различии между собою, работают на сохранение античеловеческой системы.

18. Нельзя быть свободным среди несвободных людей. Чтобы быть свободным, надо чтобы все были свободны.

«Где есть рабы никто не свободен» Г.Гегель.

Ограничение свободы развитию каждого человека связано с разделением всей природы на отдельные участки («места работы», разделение труда), к которым каждый человек прикреплен (крепостной) тем, что он с этого участка получает материальные средства для своей жизни и жизни своей семьи.

Прикрепление, закрепление работы за человеком = закрепление человека на рабочем местом = наемное рабство. Своя работа (профессия+место работы) – это собственность. Человек держится за собственность, собственность держит человека в наемном рабстве . Рабское (крепостное) положение людей является причиною отсутствия свободы для всестороннего, истинно человеческого развития, возможности развиться в человека разумного.

Ограниченная, частичная часть природы (место работы) порождает ограниченного, частичного, неполноценного человека.

Представим себе природу (места работы и жизнедеятельности людей) как землю, которая разделена на участки, на которых трудятся отдельные люди-собственники. Вся земля поделена и собственнику принадлежит только маленький клочок. Каждый собственник враг всем остальным. Все ведут между собой постоянную войну по защите своих клочков и (или) захвата чужих. Свободы у собственника только на размер своего участка – он вынужден находиться на этом месте, он раб своей собственности: он держится за участок, участок держит его. Как освободиться этому собственнику? – В-одиночку невозможно – вокруг него такие же собственники и они его не пустят с его делянки. То есть, чтобы освободиться, стать свободным, надо освободиться от собственности всем – вся земля будет принадлежать каждому, каждый освободится от прикрепленности к определенному месту.

Каждый человек должен соединиться со всей природою – соединиться с самим собою. Границы между участками разделенной природы (места работы и обитания) должны быть уничтожены. Природа общая = работа общая = работа должна меняться, люди не должны быть крепостным на ней всю жизнь.

«Хозяева жизни», «элиты» (банкиры, хозяева и руководители ТНК, президенты и т.п.) то же рабы (не свободные люди): их развитие угнетено, порабощено собственностью (в том числе, зависимость от отношений в обществе – общественное положение), привилегии, страх перед массами. Они используют научные разработки в общественных науках не в интересах развития человека и человечества, а для закабаления человека, человечества и, «как не странно для них», закабаления себя. Если вокруг тебя рабы, ты то же раб. Чем тотальнее рабство устраивают «элиты» для «быдла», тем тотальнее рабство устраивают себе. Хозяин и начальник концлагеря еще менее свободны, чем заключенные, так как еще сильнее повязаны общественными отношениями своего положения, вокруг себя имеют не свободных людей, а рабов.

Переход на по-человечески устроенную жизнь общества в интересах каждого человека. Быть человеком разумным – это закон природы и нарушать его нельзя и «элитам», не уничтожая при этом себя как человека.

Неразумно устроенное общество порождает из себя, над собою, силы в виде «элит», государства, которые ради привилегий, власти, страхе перед массами, сознательно, планово, тормозят науку, закрывают знание для масс, прячут пути решения проблем человечества. «Элиты» как бы являются одними из исполнителей закона природы (силами природы), в отношение неразумно устроивших жизнь людей.

Среди «элит», естественно, найдется немало тех, кто осознал античеловечность сегодняшней «жизни» и если они увидят «выход», который указывает природа своими законами, неизбежно будут работать на освобождение человечества. Если кто либо поймет, в чем заключается цель-смысл жизни человека, он уже не сможет дальше жить «обычной жизнью», жить скотом. Жить человеком, становиться все более человеком - это становиться равным природе = равным богу = равным самому себе. Свинья живет свиньей, собака – собакой. Человек должен жить ЧЕЛОВЕКОМ.

Неразумно (не по-человечески) устроив между собою жизнь, люди неизбежно порождают из себя же «элиту», власть-государство, «масонов», «билдербергов», «жидов», «глобалистов», которые неизбежно, согласно своей природе, ведут уничтожение «лишнего» человечества и устройство для всех электронного концлагеря.

Разумно (=по-человечески) устроив жизнь между собою, люди не будут иметь над собою, между собою ни «элит», ни «государства», ни эллина, ни иудея, ни раба, ни господина.

19. «Элита» и «народ» - это разделенный человеческий род вследствие античеловеческого устройства общества.

«Элита» + «народ» = человеческий род: только совместная работа (вначале немногих, «актив») всех людей сможет вывести человечество из античеловеческих отношений. Надо понимать и не забывать, чтобы не переходить на «борьбу» между собою, вместо созидательной работы: в этой системе жертвы все, сверху донизу все жертвы-рабы системы. Есть «элитные» жертвы и есть «обычные» жертвы-рабы.

Те из «актива», кому повезло задуматься в сторону решения проблем человечества, должны начать работу по развитию своего сознания и масс. Поиск истины, правды, доискивание до самых коренных причин – эта работа, главным образом, развивает правильно сознание.

Дело за нами, мной, тобой – эта работа такова, что она может быть сделана только коллективно, научно организованна. Будет начата созидательная работа на основе науки, в интересах каждого человека и человечества – подключатся к работе из всех слоев общества; в том числе, из «элиты». Кто осознает, что в этой системе невозможно стать человеком, быть свободным никому, какое бы «высокое» положение в обществе ты не занимал, есть единственный выход – работать на переход человечества в разумно устроенную систему = человеческую систему. Работая на по-человечески устроенное будущее, ты уже человек будущего – ты становишься человеком-разумным, становишься ЧЕЛОВЕКОМ. То есть, работа на человеческую систему уже сейчас, сразу, будет «наградою» каждому, кто взялся за эту работу.

Очень трудно, а то и невозможно, отдельным энтузиастам, ученым решать серьезные проблемы науки, разрабатывать проекты типа полетов на Марс, без лабораторий, самых мощных компьютеров, программ, без коллектива, работающего по заданной цели? – кустарная организация работы, «гениальные одиночки» не способны решать такого рода задачи.

Совместная работа людей, смелость в принятии правды, науки и в социальной сфере, в науке об обществе, научная организация работы, совершит такую же революцию, которая совершилась в науке и технике.

Люди, поставив цель сделать жизнь людей на Планете разумной, человеческой, безусловно решат эту проблему – в правильной цели уже заключены средства для ее реализации. В том-то и проблема, что пока не нашлось пока даже небольшой группы людей (партии, движения), которые поставили бы эти цели в разработку.

20. Формы и средства организации людей, ведущих разработку чертежей и строительства будущего, должны соответствовать цели, будущему.

Написал (выше) про «партии и движения», «которые должны вести разработку чертежей будущего» и задумался:

А могут ли, в принцпе, такие структуры, организации, как партии и движения выполнить задачу проектирования по-человечески устроенного общества, переход к нему и как надо организоваться для работы на будущее?

21. Становясь разумнее, люди будут строить между собою человеческие отношения. Строя человеческие отношения, люди будут становиться разумнее.

Надеяться, что придет спаситель (лидер, сталин, партия, «честные люди», «профессионалы»), произойдет «смена эпох», «квантовый скачок» или «люди постепенно станут разумными» – это надеяться на чудеса, которые в данном случае невозможны. Надежды на прогресс, который постепенно преобразует человеческое общество, были еще понятны в 18-м веке. В 19-м веке стало понятно: общий прогресс производительных сил и науки одновременно ведет к деградации каждого человека в этой системе. И, следовательно, к деградации всего человеческого рода. Главная причина деградации – профессиональная специализация людей и прикрепленность к специальности практически на всю жизнь. Прикрепленность к «рабочему месту» связана с работой за деньги для своей семьи – наемное рабство.

В работе Н.К. Михайловского «Что такое прогресс?» показано, что прогресс производительных сил, созданных людьми и прогресс человека, человеческого рода, идут в разном направлении: производительные силы растут, усложняются, а каждый человек при этом упрощается, примивитизируется, дичает.

Не «чудом» родились авиация, космос, компьютеры, наука, современная техника, а разумной, научной деятельностью, целеустремленной работой на основе знаний, науки.

Построить разумно жизнь люди могут только на основе разума, целеустремленно и, обязательно, эта работа должна вестись коллективно, совместно, так как в цели лежит средство – разумное устроенное общество могут строить только люди, организовавшие разумно работу в этом направлении. Эта работа должна делать каждого человека разумнее.

Масштаб и сложность работы по проектированию и переустройству общества ничуть не меньше и не проще, чем космические программы. Космические программы выполняются большими коллективами людей. Проектирование и перестройка общества требует участия умов почти всех людей.

22. Организации, которые не ставят целью развитие разума и способностей своих членов, народа,не способны решать проблемы человечества. «Политические цели», «захват власти», «победа на выборах», «классовая борьба» - неразумные цели = античеловеческие цели.

Как уже не раз показано выше, главная цель человека, как представителя разумной природы, становиться все более разумным и устравивать жизнь на Земле разумно. Это цели на основе законов природы = человеческие законные цели.

Если цели развивать свой разум люди не ставят, заменяя эту цель второстепенными целями, то эти цели не приведут их в по-человечески устроенное общество.

Люди организовывались и организуются для решения каких либо общественных проблем на основе организаций, которые ставят задачей переустройство человеческого общества в той или иной мере.

23. Организации типа «партий», «движений» мертвые структуры с точки зрения построения человеческого общества.

До сих пор все идеи и программы переустройства жизни общества люди пытались и пытаются провести через и при помощи таких организаций, как партии и движения .

Такие организации проводят собрание-съезд, на котором принимают устав и программу партии, выбирают «руководящие органы партии».

Программа партии – это цели партии и обоснование этих целей.

Устав – это установленный порядок, подчиненность нижестоящих вышестоящим в этой организации.

«Руководящие, координирующие органы» - это начальство, те, которые не только единолично управляют всеми делами в партии, но и единственные, получающие материальную выгоду от существования партии.

Программы партий, устав и тех, кого надо выбрать на учредительном съезде в «координирующе-управляющие органы», разрабатываются заранее, келейно, принимаются на съездах практически «единогласно». Голосованием разве возможно решать научные проблемы (программа)?

Чтобы внести изменения, дополнить программу, устав, переизбрать руководителей, требуется собрать съезд. Что, как показывает практика, невозможно без одобрения руководства.

Самые распространенные цели партий и движений – «приход к власти» и проведение реформ «для народа». К власти партии (верхушка партии) собираются прийти через «голосование на выборах» или, если наступит «революционная ситуация» и «власть будет валяться», подобрать «революционным» путем.

Верхушка партий, официально зарегистрированных, по закону получает деньги. Чем больше членов, тем больше денег. Партия, проведшая своих кандидатов в парламент, получает дополнительные деньги. В депутаты, естественно, выдвигают из «руководства партии», спонсоров партии, «нужных людей».

То есть, партии и движения, в конечном итоге, для попадания во власть, поправки своих финансов, накопления политического капитала, использует небольшая группа лиц, возглавляющая эти организации.

Неплохо устраиваются верхушки партий даже являясь «парламентской оппозицией» - ответственность за происходящее лежит на «правящей партии», «оппозицию» все равно «неплохо кормят»: «оппозиция» создает легитимность любым законам, принятым парламентом (они же обсуждаются, идет спор и побеждает, по умолчанию, «лучший вариант» закона).

Рядовых членов партий и движений используют как массу исполнителей решений партии , «членов», а не как коллектив единомышленников , который может вести совместную работу соединенных умов .

Уставы, советы, президиумы, программы, дисциплина, «демократический централизм», съезды и пленумы, только мешают свободному научному поиску, мешают каждому человеку высказать свои предложения, сомнения, не делает людей разумнее, человечнее. Это окостеневшие структуры, создающиеся под «вождей», «лидеров» и «актива», которые, в большинстве случаев, отрабатывают на хозяев жизни – на крупный капитал, канализируя активность людей в, как минимум, бесполезную деятельность.

Дисциплина в партии может помочь захватить власть, совершить политический переворот (выборы, буржуазная, оранжевая, политическая революция), но не способна изменить общество, совершить социальную революцию – устроить жизнь людей по-человечески. Лучшая дисциплина в армии. Но делает армия дисциплиной кого-то умнее, разумнее? «Солдафон» - результат лучшей армейской дисциплины.

Партии, движения, в которых есть устав, программа, президиум, совет, руководители и исполнители, не могут вести работу, основанную только на разуме, науке, истине. Задача ведь не собрать людей в колонны с флажками или с «протестами», чем заняты существующие партии и движения. Задача – организовать умы людей на совместную работу . Разум человека должен быть свободен от «дисциплины» устава и опираться только на самого себя, искать истину, какая бы она «неудобная» была для кого-то или для «вечно живых учений».

Действительно, ни одна партия или движение не может похвалиться даже дискуссией по программе партии, выработке с участием всех членов партии стратегии и тактики. Не говоря уж о научной работе.

В партиях, как и в капиталистическом обществе, четкое разделение труда(= классы) . Есть руководство, есть выделенные «теоретики», «лидеры», которые вещают истины рядовым. Рядовые должны исполнять решения партии, быть «винтиками» организации: привлекать новых членов, разносить листовки, ходить на митинги, носить флаги и транспаранты, голосовать за «свою партию».

Можно не смотреть даже на «теоретические» программы с «социализмом», «коммунизмом», достаточно посмотреть на структуру партий, как они организованы: если сохранены начальники и подчиненные, то идеал партии имеет идеал в классовом обществе, то есть, капитализм под разными названиями («социализм», «демократия», «коммунизм»).

При организации людей в партии мы видим подавление разума большинства, создание системы подчинения не разуму, а вышестоящим «товарищам». Это было в ленинской партии большевиков, это было и у оппонентов большевиков. Эта система всех партий и движений в прошлом и в наше время.

Я, например, как и многие другие, пытался общаться со многими «оппозиционными» организациями, от демократов до коммунистов и патриотов. В большинстве случаев не отвечают на письма. Например, ни одна коммунистическая партия не ответила ни разу на замечания и вопросы по программе партии, оформлению страниц в интернете, размещаемым статьям. Часто не отвечают даже в своих блогах, на формумах сидят дежурные, которые отличаются хамством, спесью, неудобных оппонентов записывают в «черные списки», банят.

У людей есть закостенелые понятия или – нахватались по верхушкам «вечно живого учения» и ведут «борьбу с режимом». Чаще же, весь актив этих движений и партий работает не просто «за идею», а «на профессиональной основе», за деньги. Кто денежки платит, тот партию и танцует. Деньги может давать только крупный капитал. Он и содержит многочисленные «оппозиционные» партии и движения.

Пример, для чего служат рядовые члены партии, на примере «ленинской партии».

После Октябрьской революции Ленин требовал привлекать в партию больше сознательных рабочих . А что понимал под «сознательностью» Ленин и руководители партии? – «Выполнение решений партии». То есть, сознательный рабочий в качестве члена партии не должен иметь сознания (не должен думать самостоятельно), а быть дисциплинированным , выполнять бессознательно решенное кем-то «выше». То же самое требовал Ленин от Союзов молодежи: «Выполнение указаний партии – главное дело комсомола».

Научную работу, поиск истины, правды, организации типа партий или движений, вести принципиально не способны. Это мертвые структуры, не способные развивать разум человека. В них хоронили и хоронят свои умы, развитие, огромное число людей, желавших, желающих, работать на построение по-человечески устроенного общества.

Абсолютно все существующие партии и движения не ставят задачи создание общества, где каждый человек будет иметь средства для своего развития. Цели этих партий – власть себе, власть кучке людей, стоящих во главе партии, - так называемые, «политические» цели.

Отсутствие человеческих целей ведет к организации, где человеческое развитие у ее членов подменяется бездумной дисциплиной, выполнением указаний «руководителей». Члены этих организаций верят в силу вождей, заклинаний-лозунгов, в «вечно живое учение» и массовость организации, в «протесты» с большим количеством «красных знамен и транспарантов», «голосование», их сознание не идет дальше» заменим продажный режим», «уберем жуликов и воров», «заменим антирусскую, антироссийскую власть»; то есть, не поднимается выше борьбы с «чужими, плохими» людьми и посадки во власть «своих, хороших». Но большинство людей вступают в партии, преследуя явно или не явно личные интересы: надеются получить какую-то помощь в решении своих проблем, получить что-то при «победе» партии на выборах или в «революцию».

24.Только истина, правда, разум ведут в человеческое общество. Идеал организации должен соответствовать идеалу будущего.

Сила только в знании, разуме, а не в количестве «оппозиции», «протестантов», «членов партии» или испачканных бумажек брошенных в урну. Не в силе бог, а в правде. Правда – это правильные знания, это правильно познанные законы природы - это и есть сила.

Поиск правды, истины, объяснение каждого факта и явления научно – главная работа как организации, так и каждого человека.

Люди должны так организовать свою совместную работу по разработке чертежей будущего и воплощение их в жизнь, чтобы каждый человек в организации был вовлечен в работу и в процессе работы становился разумнее, грамотнее, становился полноценным человеком. То есть, такая организация, как клетка, зародыш будущего, должна быть устроена разумно, по-человечески и развиваться во все более разумную систему.

Идеал организации должен соответствовать идеалу будущего.

1. Главная цель – развивать разум, самостоятельное, научное мышление у каждого человека общества. В цели находятся средства для ее достижения. Ставя целью получение человека разумного и разумно устроенного общества, люди должны создавать такие организации, которые устроены разумно и помогают каждому включившемуся в работу, становиться разумным.

2. Организация людей, разрабатывающие идеи развития человека в человека разумного, и, одновременно, развивающие друг друга, должна быть открытой для всех, свободной для подключения к работе любого, кто может предложить дельное.

Организации, возможно, должны быть типа научных коллективов из свободных, не под начальством, людей, ведущих работу в направлении-цели создание человека разумного и разумно устроенного общества.

Работа по развитию разума человека, организации, мысли, науки, должна вестись постоянно, быть смыслом и целью организации, которая ставит целью построение человеческого общества.

Организация таким образом людей – то же наука, в которую надо вложить умы программистов, философов, педагогов, организаторов и всех, кто может предложить полезное.

Раскрепостить мысль людей уже сейчас люди могут только в совместной, целенаправленной работе и только в научно точно определенном направлении.

3. Не объединенный народ – ничто. Соединенный народ – это человеческий род, природа, обретшая полноценный разум. Одновременно с «теоретической» работой, развитием сознания, должна вестись работа по кооперации людей. Коопреация на основе реальных проблемах людей, которые они могут решить только или легче, сообща, изменит и сознание людей. Сознание атомизированных, разобщенных людей односторонне, ограниченно, ложно. Сознание объединенных людей неизбежно будет приближаться к научному, полноценному, родовому сознанию человека разумного.

Коопрерация без материальных условий практически невозможна. Требуются помещения по месту жительства для: детских комнат, классов для занятий с детьми разного возраста, кружки, спортзал, тренажерный зал, кафе, библиотека, прачечная, мастерские, кладовые. Эти материальные условия необходимость для правильного воспитания подрастающего поколения, облегчает решение многих задач.

Разобщенные люди неизбежно порождают над собою «власть» и массу проблем, в том числе, от «власти». Соединение людей делает их властью; проблемы, которые неразрешимы для атомизированных людей, будут легко решаться людьми скооперировавшимися.

Эссе входит в книгу «Словарь. Психология и характерология понятий»

Что такое «природа человека»?

(Две «человеческих природы» в человеке, как они сосуществуют
и что это объясняет)

• А что такое вообще «природа»?
• А что такое «человек»?
• Неизменность человеческой природы и свобода воли: как это сочетается?
• Существуют ли неизбывно дурные черты в природе человека? Что с ними делать?
• Неизменность природы человека и свобода его воли (разумность): как это сочетается?
• Гуманизм - утверждает ли неизменность природы человека, или отрицает ее?

(Вопросы пересекаются, соответственно будут пересекаться и ответы: прошу прощения за неизбежные повторы)

А что такое вообще «природа»?

«Природой» в самом расхожем смысле слова мы называем то в мире, что не является продуктом преобразовательной деятельности человека (а «дикой» природой - больше того: то, что даже не испытало его влияния). Так сказать, природа - это все то вокруг нас, что не от нас.

Есть, конечно, такая «природа» и в самом человеке - ведь не сам же он себя создал. Это способы его бытия в мире, присущие ему от рождения как виду (речь, руки и пр.) и как индивиду (что называется «характер», «натура»).

Забегая вперед, замечу: именно вопрос, насколько человек влияет на собственную природу и таким образом является продуктом собственных усилий - и составляет главный нерв проблемы «природы человека».

А что такое «человек»?

Человек - животное, в наибольшей степени изо всех земных животных разумное. То есть заменившее безотчетное прирожденно-инстинктивное реагирование на мир - сознательным, адекватным объективным ситуациям реагированием. С этим оно («животное человек») приобрело возможность не просто приспосабливаться к миру, в его типовых ситуациях, но и приспосабливать мир к себе, создавая для себя, так сказать, особую человеческую ситуацию (среду). Это требует, во-первых, способности накопления и передачи опыта познания мира (передачи информации от индивида к индивиду и от поколения к поколению) - эта способность в общем виде может быть названа по ее исходному проявлению - речь, а по ее высшему проявлению - культура; во-вторых, это требует физической инструментальной способности преобразования мира, способности труда, которая, как зоологический признак, есть - свободные передние конечности, руки, а в ее высших проявлениях - что называется технологии. Труд по приспособлению мира к своим нуждам предполагает способность целеполагания - действия не из «побуждающих» только, а «конечных» причин (целей) - предполагает свободу воли. Человек - животное разумное, то есть: животное как и все, но сверх того: говорящее, накапливающее опыт (культурное), преобразующее и целеполагающее (свободное).

Важно понять, что определение «человек - животное общественное» никуда не годится, ибо практически все животные - «общественные», социальные (стадные). По этому признаку человек не отличается от других животных. Социальный инстинкт общ у человека с абсолютным большинством животных, включая даже насекомых, сходно проявляется (во многом - обескураживающее сходно…), и несет ту же самую функцию кооперации ввиду совместного выживания - квазиморальную или «протоморальную». И точно так же, как и в случае с другими инстинктами, разум в человеке берет на себя задачи, выполняемые в животном и в дикаре их социальным (стадным) инстинктом. При этом он, конечно, и корректирует сами эти задачи. Так, социальность в облике эмпатии и правосознания не очень-то похожа на социальность в облике слепого подчинения вождю и общепринятостям - но это уже отдельная тема, здесь мы ее не разрабатываем.

В каких смыслах можно понимать «природу человека» (давая определения)?

Итак, уже ясно: у человека - две природы! - а именно: собственно животная природа, состоящая из суммы врожденных инстинктивных предрасположений и реакций в мире, - и природа разумная, одаренность свободным, сознательным, то есть способным быть объективным и адекватным, реагированием на мир.

(Наверное, так можно сказать и о всяком высшем животном, поскольку зачатки свободного реагирования на ситуации имеются у каждого животного и это составляет отличие животного мира от мира растительного, - но лишь у человека это его свойство стало конституирующим, определяющим.)

Ясно и то, что границы между этими двумя природами в самом человеке провести трудно, - скорее, это два полюса спектра. Но мы ничего не поймем в нашей теме, если откажемся от этого разделения.

Неполная определяемость ситуациями наличествует, как только что сказано, у всякого животного, но лишь у человека мы видим свободу конструировать, созидать себе сами ситуации, полагать себе цели, преобразовывая мир (природу) под себя. Это и отличает собственно человека и составляет его разумную, или свободно-разумную, природу.

Человек, конечно, уже рождается с упомянутой способностью кроить собственные ситуации согласно разумным представлениям о полезном для него, то есть со способностью быть свободно-разумным в мире, - постольку разумная природа есть одновременно и его биологическая природа. Он, бывает, не может отказаться от права на свой выбор и требования логической согласованности своих представлений - отказаться от разумности - без прямо-таки физических мук (хотя бывает и иначе). При этом человек, с этой своей разумной природой, способен далеко уходить от того, что вкладывает в него вся остальная его природа. Его поведение уже не определяется (не полностью определяется) инстинктами, как у всех прочих животных, хотя и у него имеются таковые (пусть и слабее выраженные) - и это позволяет утверждать, что разум - его автономная от биологической и высшая природа.

Можно сказать (повторяясь), что биологическая природа человека - это сумма инстинктов, врожденных программ поведения в типовых ситуациях, представленных в человеческом сознании в виде безотчетных склонностей; в этих своих инстинктах он не отличается кардинально от других биологических видов, разве что тем, что в нем они играют меньшую роль, а соответственно проявлены слабее и, как все ослабевающее, рудиментарное - иногда и уродливо… Однако в эту же биологическую природу человека, как собственно человека, входят речь и руки - входит опора на свободный и преобразующий разум. Высшая природа вырастает в человеке из низшей и становится чем-то самостоятельным.

Неизменна ли природа человека?

Инстинкты вложены в нас, понятно, для нашей же пользы, но разум экзаменует инстинкты на целесообразность, фактическое соответствие их требований их подлинному назначению, и постольку делает человека независимым (не вполне зависимым) от инстинктов: то есть высшая природа человека делает его до некоторой степени независимым от собственной низшей природы. Которая вкладывается в нас так же, - судя хотя бы по нашему внешнему виду, - как вкладывалась в человека каменного века.

И тут рождается вопрос: а существует ли вообще - неизменная природа человека? Свобода - ведь это и есть свобода делать то или иное, быть, значит, тем или иным (изменяться). А биология наша, хоть и предопределена генами, но не побеждает в нас свободу. Может быть, и ее, нашу природу, можно сотворить свободно, разумом, как мы творим другие свои ситуации?

Ответ в том, по моему убеждению, что природа человека неизменна (пока, может быть, из него не образуется новый биологический вид). Неизменна и биологическая, и разумная наши природы, ибо животная природа требовала бы для своего изменения биологического периода, несоизмеримого с историческим, который нас в жизни только и интересует, а разумная всегда равна самой себе. Человек не может идти во всем против инстинктов («гони природу в дверь, она явится в окно»), не может он идти и против разума («нутром» чувствует ценность объективной истины, коль скоро она в чем-то является ему, и важность логической когерентности собственных предположений, покуда сама истина от него сокрыта). Гони в дверь разум - он тоже явится в окно, в виде «червя сомнения», «греха разума», неврозов, угрызений совести… Мы свободны, но это значит - свободны и осуждены наталкиваться на неподатливое в нас самих, - неподатливое, в котором - наша вечная неизменная природа.

Остается сказать об индивидуальной природе человека - его характере, «натуре». - Здесь все так же, как и вообще с биологической природой. Неприятно звучит поговорка, но, конечно, совершенно точно: «каков в колыбельку, таков и в могилку». Но и тут высшая природа индивида, его разум, властна взять управление врожденными свойствами в свои руки - не ломая, но культивируя и направляя их. Но об этом - дальше.

А кратко - то и можно было ответить на поставленный вопрос, что, когда говорят о природе человека, то самое и говорят: господа, вы свободны делать и то и это, и с другими людьми и с собою самими, но знайте: есть в человеке нечто неизменное, что так или иначе, раньше или позже о себе заявит и непременно заставит с собою считаться.

«Вечные ценности», «общечеловеческое», «человеческая природа»: как соотносятся эти категории?

Вечное - и есть общечеловеческое, ибо почему люди, разделенные пространством, должны различаться менее, чем разделенные временем? Даже их историческую психологию изучают, находя менее тронутые историческим развитием регионы. Это понятно. - Общечеловеческое - это присущее каждому человеку как таковому; относящееся, значит, к самой его природе. - «Вечные ценности» - это те же общечеловеческие ценности, то есть вытекающие из самой природы человека.

Кто отрицает существование неизменной природы человека, то естественно отрицает и вечные ценности, и наоборот.

Интересно задаться вопросом: а как могут возникнуть ценности частные, и что это такое?

Я думаю - частные ценности - это конкретные воплощения ценностей вечных, но такие, которые не обязательно принимают строго определенные формы, и тем более такие, которые почему-либо не могут ужиться с иными конкретными воплощениями тех же ценностей. Пример первого: мы не можем жить без того, чтобы что-то не нравилось нам особенно, чтобы какие-то пристрастия не грели нам душу - это в нас вечно и неизменно, - но одним нравится одно, другим другое, «о вкусах не спорят», тут - ценности частные. - Пример второго весьма болезнен и актуален. Кажется, человек не может жить без веры, по крайней мере, в человечестве она неизбывна. Таким образом, вера - ценность вечная. Но будет ли это вера в Христа или в Магомета, или вообще в божество или во что-то иное - это уж ценности частные, которым, в человеческом общежитии, придется считаться друг с другом даже вопреки самим себе. Общечеловеческие ценности приоритетны (в осознании этого и состоит гуманизм, и право).

Какие есть синонимы «природы человека»? «Разумность», «человеческая сущность», «натура», «характер»: как они соотносятся?

Человек, как говорится в известном авторитетном источнике, есть «образ и подобие Божие». Так как в этом случае и Бог подобен человеку, а богу вряд ли можно приписать чисто животные человеческие черты (обсуждаемое сходство следует понимать, говоря религиозным языком, «богоподобающе»), то, видимо, тот и другой подобны в главном. Бог, видимо, воплощает смысл универсума, а человек - существо осмысленное, разумное. Позаимствовавшее частицу мирового разума.

Разумность - вот синоним «природы человека». В этом же смысле говорят и о сущности человека, хотя здесь явнее слышится и некоторый «животный», чисто природный (биологический, зоологический) мотив. «Сущность человека…» - звучит громко. «В сущности человек…» - и перечисляются слабости нашего рода, извиняемые нашей общей плотской (биологической) природой.

«Натура» (каков человек «по натуре»), - это индивидуальные черты нашей психики, вложенные в нас от рождения, то есть предопределенные нашей индивидуальной биологией. «Характер» - весьма близкое к «натуре» («он по характеру…», «он по натуре» - одно и то же). Все же характер, как будто бы, можно в себе и воспитать - культивировать из «натуры». Но нельзя придать себе какой-то другой характер.

По-русски характер, кажется, - «нрав» (это выработанный характер) или «норов» (это дикий характер, чаще говорят о «норове» зверя). И тут также вспоминается замечательное народное наблюдение: «нравом хорош, да норовом негож». Наблюдение о неподвластности индивидуальной природы переделкам…

Разумность и натура, разумность и характер соотносятся так (это только что говорилось): разумность - во главе, но не против них. Невозможно разумом переубедить в чем-либо характер (натуру), ни в других, ни в себе, - но неразумно и пытаться это делать. Ведь каждый должен искать не чужих, а своих решений проблем, не чужого, а своего пути в жизни, своего (по персональному образцу) счастья, своего опыта…

Какие проблемы порождают необходимость в категории «природа человека»?

Если кратко: свобода нашей воли порождает иллюзию, что неизменного в природе человека и нет (кроме самого элементарного, «материальных потребностей» всего живого), - и можно достигать своих идеалов ценой насилия над собой (или общественных идеалов - ценой насилия над многими). А природа человека, то есть неизменность этой природы, мстит за эту иллюзию.

Итак. У существа, наделенного в наибольшей, среди прочих земных существ, степени свободой воли (так, что эта свобода напрямую входит в его собственное естество) - легко возникает иллюзия, что, как утверждают экзистенциалисты (Сартр), «человек есть не что иное, как то, чем он себя сделает». То есть, что «сущности», «эссенции» (неизменной природы) человека нет, - ей предшествует «существование», «экзистенция». Говоря проще, что сущность не просто выявляется в обстоятельствах, какова она есть, а возникает по ходу дела, из нашей воли выбирать в этих обстоятельствах. Что человек, будучи волен (в пределах физических возможностей) в каждом своем выборе, волен и в том, каким ему «выбрать» или воспитать, создать самого себя. Это похоже на истерическое разыгрывание ролей и очень далеко от идеала подлинности (также любимая категория экзистенциалистов), - ведь подлинность наших различных проявлений - это вроде бы и есть их адекватность нашему неизменному внутреннему существу, «природе». Но этого противоречия никто как будто и не замечает.

Действительно, свобода выбирать вроде бы очевидна, тогда как наша природа от нас непосредственно скрыта (выявляется, как говорят, на синяках и шишках, но это уж потом…). И это дает простор разного рода гордым (а может, просто честолюбивым или тщеславным) замыслам относительно собственной личности и судьбы, ориентированным на наши представления - неизвестно как и из чего рождающиеся - о том, что вообще составляет человеческий идеал и человеческое счастье… И вот, эти замыслы закономерно наталкиваются на невидимые препятствия, незаметными путями сводящими их на нет. Наша природа, самое дорогое наше достояние, выступает в виде досадных «подводных камней», о которые разбиваются наши лучшие мечты. Неискушенный в своем собственном душевном устройстве человек будет, конечно, искать своим неудачам внешних причин, и недостатка в таковых, вообще говоря, не бывает, - но со стороны всегда видно, что главные причины крылись в нем самом; кому-то другому эти же причины не помешали. Напротив, душевная взрослость, зрелость, состоит в том, чтобы разглядеть в «подводных камнях» наше собственное естество; это называется еще - «познать себя». «Гони природу в дверь - она вернется в окно»; зрелость, продукт самопостижения, научается наперед знать, что именно все равно вернется, и, больше того, сама стремится раскрыть перед своей природой дверь. Ибо в дверь войдет уже не «тать», а то, что можно и должно достойно встретить. Настоящая жизненная проблема, проблема жизненного выбора - в том, чтобы, как это очень точно говорится, найти себя . (Можно назвать это и по «экзистенциалистски» - «выбрать себя», но только понимая это не как «подобрать себе нравящийся образ» (маску?!), а как «выбрать из множества возможного одно себе адекватное».) Нужно научиться, в своих замыслах, быть адекватным своей природе.

Кстати, если свобода вообще - это свобода делать то или другое, что угодно, то реализация свободы - это возможность быть в своих выборах именно тем, что ты есть. То есть нет нашей свободы против нашей природы; таковая была бы для нас тюрьмой.

Подытоживая: реальные трудности, заставляющие нас думать о природе человека, то есть, точнее говоря, о неизменном в этой природе - это трудности прокладывания собственного пути в мире; проблема нашей природы - проблема адекватности: того, к чему мы стремимся в зримом, но непонятном и трудном мире, тому, что мы незримо есть. Существует ли удача, возможно ли наше счастье - ценою нашей природы? Если таковой не существует, то может и да. А если, как ни бейся и как себя ни ломай, она все равно даст о себе знать?..

Все это имеет место как на индивидуальном, так и на социальном уровне. - Так, чтобы построить более, по-видимости, рациональную и совершенную социальную систему, чем «частнособственническую», - чтобы «построить коммунизм», - требовалось и перекроить человеческую природу, «создать нового человека». Человек, предполагалось этим, есть вообще не что иное, как то, чем его сделает социальная система. Лиши его, в социальном порядке, права чем-то владеть, и ему же станет лучше. Но право владеть - иметь заповедную для других сферу своей частной свободы - есть право неотъемлемое (неотторжимое от природы человеческого индивидуума). Сопротивление неизменной индивидуальной природы человека дало себя знать как гигантская, всемирная и вековая трагедия.

«Природа человека» и «человеческое достоинство», «собственное достоинство»: как они соотносятся?

Сама природа человека, как существа разумного и свободного, составляет его высокое человеческое достоинство, налагающее на него особую ответственность. (Переиначивая известное высказывание, что требуется от Юпитера, не обязательно для быка.)

Область нашего достоинства - область нашего неподотчетного, непросматриваемого, заповедного для других: это область нашего свободного выбора, а в свободе и состоит высшая природа человека. Таким образом, чувство собственного достоинства - это чувство ответственности перед своей личностью, то есть высшей «природой человека» персонально во мне. Это уважение к тому в себе, что я сам считаю достойным, не позволяющее мне его в себе предавать, и ожидание такого же справедливого уважения к этому со стороны других (готовность отстоять это уважаемое от чужих неправых посягательств).

Чем удовлетворилась бы, может быть, чисто животная природа человека, еще не достаточно для удовлетворения его высшей природы. Так, ценой свободы (нашего разумного человеческого естества) невозможно покупать себе благополучие - тоталитарное «патерналистское» устройство общества попирает собственное достоинство людей, собственно человеческое достоинство. (Другое дело, что демократическое устройство дает людям такой простор для проявления чисто животной природы, что, скажем, зажатый советский «трудящийся» выглядел во многом и достойнее, - но это, повторю, дело другое…)

«Индивидуальность», «природа человека», «личность»: как соотносятся эти категории?

Индивидуальность - это наше «первое», персональное, врожденное биологическое естество, насколько оно определяет и наш характер; личность - то, во что это биологическое естество выливается под водительством нашего «второго» и высшего, разумно-свободного человеческого естества. «Индивидуальность, - по определению В. Кротова, - это неповторимый набор красок для шедевра под названием личность». Индивидуальность - «что», «из чего»; личность - «как» и «зачем». Индивидуальность становится личностью в том и тогда, в чем и когда ее непроизвольные и таким образом как бы «запрограммированные», то есть еще не совсем живые и даже еще не совсем наши собственные реакции становятся осмысленными и санкционированными нашими умом и совестью; ум и совесть управляют ими, не подавляя их и не греша против них, как вообще человек должен управлять природой - исключительно по ее же законам. Так эти индивидуальные реакции становятся вполне одушевленными личными , а мы сами вместе с этим - становимся личностями.

Если индивидуальность - это только данность, то личность - это ценность. Индивидуальность «не добра и не зла», личность - наше нравственное достижение и долг. Индивидуальность - какая есть, за личность мы несем ответственность. При этом, хотя личность в человеке может быть неразвита до «сухого остатка» чисто животной индивидуальности, но полностью вне индивидуальности личность - только мираж или фальшь, лицедейство.

Почему? - Потому что нет другой свободы, кроме свободы быть тем, что мы есть. При этом быть только биологическим существом, с предопределенными этим существом реакциями (быть только «индивидуальностью») - в этом еще слишком мало свободы (как нет ее вообще у предметов вовсе неживых, хоть они и всегда равны самим себе и друг на друга не похожи). Стало быть, быть свободным - это значит дорожить личностью как индивидуальностью возделанной, культивированной; значит, в своем поведении, не преступать против нее. Я могу уступить кому-то в том, что мне хочется (чего хочет естество), и при этом нисколько не погрешить против себя, но не могу без такого греха уступить в том, что считаю верным (что санкционировано личностью) - пока меня, может статься, в этом не переубедят и я сам не сочту верным что-то другое. Мы нравственно обязаны поступать согласно своей природе, но только понимая ее как нечто высшее, чем только как невозделанное природное естество: понимая ее как личность.

Итак мы видим, что личность - это наша индивидуальная природа, осмысляемая, культивируемая и санкционируемая нашей свободно-разумной природой; это «природа человека по имени Я».

Что значит - поступить против себя (своей природы)? Когда это желательно, когда - преступно?

Сердцевина личности - совесть: заключенная в нашей природе потребность во внутреннем праве себя одобрять. Мы в этом убеждаемся каждый раз, когда совершаем что-то против совести, уступая распространенному ложному представлению, что «личное» - значит «своекорыстное». Сделаем что-то будто бы «для себя», а post factum выясняется (а природа так и обнаруживается - post factum, на ошибках) - никакая потеря не была бы для нас самих хуже, чем потеря согласия с собой, собственными представлениями о добром и злом; совесть - это самое личное, более личное, чем все что личности принадлежит - чем какая бы то ни было наша «собственность».

Далее. Индивидуальность свою мы можем иной раз ослушаться, личность - никогда. Изменить индивидуальным предрасположениям - это может означать лишь претерпеть какую-то трудность, дискомфорт (а разве мы рождены для постоянного комфорта? А труд? А подвиг? А долг? А сострадательность?..). Но вот изменить личности - это уже настоящая измена.

Допустим, я по характеру («по индивидуальной природе») вспыльчив, и знаю это (моя разумная природа приходит к такому выводу). То есть я понимаю, в частности, что могу разозлиться на кого-то по такому поводу, по которому этот кто-то не разозлился бы на меня: понимаю, следовательно, что мои непосредственные реакции сами по себе могут быть несправедливы, не согласовываться с совестью. Так вот, если я подавлю в себе вспышку гнева, моя индивидуальность может и будет на эти миги ущемлена, но личность от этого не пострадает. Если же я откажусь от своей реакции в том случае, если считаю ее верной - это я предаю свою личность. Ибо иные ситуации требуют и гнева, и моя вспыльчивость, поскольку справедлива - это мое особое достоинство.

Нет предательства личности (своей природы) в том, чтобы уступить чьим-то аргументам или справедливости (в этих случае я уступаю не чужому убеждению, а своему же собственному); но есть настоящее предательство в том, чтобы уступить чужой воле. (Не путать с «выполнить просьбу»: тут мы не подчиняемся воле просящего, а совершаем дар, поступаем как люди истинно свободные). Если я уступаю логике, или состраданию, или своему представлению о справедливости - индивидуальность моя может и терпит от этого (хотя одновременно и радуется, ибо логика и сострадательность в той или иной мере также принадлежат ко всякой человеческой индивидуальности); но личность в этих «уступках» - только утверждается. Когда же я уступаю чужой воле - я не только подавляю свою индивидуальность, но и предаю главное достояние личности - ее свободу. Такая жертва - это преступление против высшей природы во мне.

Свобода для индивидуальности - в том, чтобы делать то, что хочется. Но это невозможно уже потому, что одно мое «хочется», ни с чем не считаясь, в конце концов исключит другие мои же «хочется». Такая свобода есть только произвол, опасная для нас самих (и других конечно) глупость. - Свобода личности - нам для того, чтобы делать то, что мы считаем верным , что сами одобряем. Жертва такой свободой, стало быть - преступление моральное. Преступление - измена своей высшей природе.

Тут надо еще заметить, что существует какая-то критическая масса чисто индивидуальных реакций, жертва которыми означает уже жертву самою личностью. Если ситуация требует отказа от индивидуальности - то, может быть, ты просто не на своем месте, и вправе поискать себе другое?

Что значит - «познать себя»? И зачем это надо?

Только благодаря нашей свободе мы и убеждаемся в том, что есть в нашей природе что-то неизменное: она сама.

Удивительно то, что такая данность, как мы сами, познается нами исключительно в опыте, на «пробах и ошибках», конечно, в последующей рефлексии. Мы свободны, чувствуем это и предпринимаем разного рода шаги; натыкаясь на углы, мы только и чувствуем то неподатливое неизменное в нас, которое и называется нашей природой (кроме только голой свободы). И так научаемся его, это неподатливое, ценить. Особенно явно это тогда, когда мы ошибаемся против совести.

Познать себя - значит убедиться, что неизменная природа в нас наличествует, и что она - самое ценное наше достояние, ценой которого ничто не дорого. Что свобода - не произвол, а возможность поиска в мире, в котором мы оказались, адекватного этой нашей природе.

Это значит - и культивировать свою природу. Если мы не признаем и соответственно не понимаем ее, она - коварный и мстительный дикарь, тайком разрушающий все наши замыслы, действующий в нас помимо нас, часто и глупо и подло. Если же мы сами ищем того, чтобы понять ее и быть ей адекватными, она - и наша мудрость, и наша совесть. «Зрелая личность» - продукт самопознания.

И еще одно. Индивидуальная природа - лишь вариант природы человека вообще, преломление общечеловеческой природы в нашем биологическом материале. Познать себя - значит и познать человека вообще. Свои особенности мы видим лишь из сравнения с другими людьми, понимаем же других людей - лишь через себя. (Мудрец нередко оказывается беззащитным - он понимает человека и может не знать людей. Ведь опыт - это в первую очередь испытание себя, а не набирание сведений о других.)

Мудрость - понимание природы человека. А понять ее можно только через себя, в себе, в опыте самопознания.

Можно ли доверять себе - своей природе?

Вспоминается христианский афоризм: «возлюби Бога и делай, что хочешь». На наш вопрос ответ такой - и столь же мало понятный для тех, кто еще не выполнил условие: «познай себя и делай, что хочешь».

Если понимать доверие себе как готовность поступать согласно своим первым непосредственным импульсам - то так доверять себе скорее не надо.

Если понимать доверие себе как согласие наших дел с нашими представлениями о добром и справедливом - то, можно сказать, без такого доверия себе вообще ничего и делать-то недопустимо. Однако эти представления должны быть действительно нашими собственными - не произвольными и не заемными, а продуманными и прочувствованными, то есть представляющимися нам логичными и адекватными нашему естеству.

В импульсах проявляется всего непосредственнее наша первая, биологическая природа. Доверять вполне им опасно потому, что эта природа вполне может ошибаться против себя самой: желанное сейчас может оказаться губительным потом. Предвидеть это может только разум - наша высшая природа. Делай что хочешь… о чем потом не пожалеешь; значит, сначала разберись в себе самом.

Самопознание обнаруживает для нас и культивирует в нас симбиоз двух наших природ - биологической и разумной. Вот этому симбиозу только и можно, да только и нужно, доверять.

«Животная» и «собственно человеческая» природы человека и его «плотская» и «духовная» («низшая» и «высшая», «земная» и «божественная») природы: как они соотносятся?

«Плотская» («низшая») и «духовная» («высшая») природы человека - это те же его «животная» и «разумная» природы, но зафиксированные на ранней стадии развития самой разумности в человеке: именно, на религиозной стадии.

Эта стадия, в отличие от собственно разумной или разумной в полном смысле этого слова, характеризуется тем, что событиями, в представлениях человека, правят еще не объективные причины, а одушевленные и незримые сакральные - святые и дьявольские - силы. Добро в человеке, высший этаж его природы - согласно этим представлениям, продукт подчинения святым силам (а по мере закономерного развития сомнений в их существовании, и продукт самой веры в них). Начатки же собственно разума в человеке - критического испытующего рассудка - это скорее «змей-искуситель», сила дьявольская, только и норовящая, что совратить нас на путь животного своекорыстия и навредить святому в нас.

В дальнейшем, по мере возрастания разумности в человеке - то есть все более полного постижения им идеи объективности - разуму и вере стало в одной «духовной природе» тесно. Понятие «духовной природы» с этих пор становится специфически религиозным. Это - «божественная» природа (способность мистической причастности человека божеству и его «богоподобие»), в отличие от его «земной», плотской, животной природы. Отношения этой «духовной» природы с природой разумной, как мы ее сейчас понимаем, предельно противоречивы. С одной стороны, даже аргументировать в свою пользу религия не может иначе, как прибегая к приемам разума (аргументировать - и значит искать фактических и логических, то есть рациональных оснований). С другой стороны, главный методологический прием разума - сомнение (допущение противоположного мнения) - продолжает оставаться для религии грехом, делом бесовским. - Впрочем, это все не входит в предмет нашего рассмотрения.

Важно понять только, что разумная природа ныне - уже не «черт», не «змей-искуситель» (работающий на нашу низшую природу), а сама наша духовная высшая природа. Человек причащается универсуму, выходит к сознанию своих целей в мире и подлинного добра уже не в меру слепого подчинения непостижимому, а своими силами, опираясь на собственный, одновременно универсальный, разум.

Кстати, идея бытия чего-то непостижимого или трансцендентного этим еще целиком не отвергается. Отвергается лишь идея прямого божественного водительства миром, идея «чуда». Трансцендентное как таковое в естественное тем самым не может вмешиваться и ломать его (не производит собственно религиозных «чудес»); коли так, в каком смысле оно вообще существует (если существует), объемлет ли оно естественное и что мы можем о нем сказать, и что нам могут дать эти рассуждения - все это очень интересно и об этом можно говорить. Но это тоже в предмет нашего рассмотрения не входит.

«Зол» или «добр» человек «по природе»?

По своей первой, биологической природе человек не добр и не зол, однако - социален (что значит, все-таки, примитивно-нравственен). Притом сама же она, эта наша биологическая природа вкупе с ее социальной стороной, делает для нас важным вопрос: добр я или зол (хорош или плох, имею или не имею право себя одобрять и уважать)? Это уже вопрос стыда и совести. И это - первая опора, в нашей биологической природе, чудесного здания сознательной нравственности и ее высшего проявления, человечности.

По своей второй, разумной природе человек, можно сказать, тоже «не добр и не зол», а - свободен (может быть таким и другим). Способность рассудка, конечно же, можно употреблять и в добро и во зло. Однако разум с его свободой отрываться от собственных непосредственных нужд и ставить нас на место других - это ведь способность понимания, которое есть и 1) понимание состояния другого живого существа, лежащее в основании эмпатии, и 2) понимание того, в чем состоит справедливость, то есть понимание своего долга (коль скоро мы живем в связке с другими). Плоды с древа познания (то есть разума) - понимание добра и зла. И в этом - вторая опора здания сознательной нравственности и человечности.

Итак ни по биологической, ни по разумной природе человек еще не добр и не зол, но первая природа делает нас небезразличными к добру, вторая - указывает к нему пути. Симбиоз наших двух природ - биологической и разумной - «добр».

Существуют ли неизбывно дурные черты в природе человека?
Что с ними делать?

Надо признать - наша биологическая природа бывает, мягко говоря, трудна для нашей высшей природы; «животное человек» - животное не самое симпатичное. Покуда и поскольку высшая природа человека спит в человеческих особях (а она даже в самых продвинутых «особях» бодрствует лишь частично, как бы островками, такое уж нее свойство), - мы видим этих особей, развлекающихся охотой, смеющихся на сценах насилия в кино и т.д. и т.п. И это - ужасно. Однако по мере пробуждения собственно человека в человеке, жестокость, эта худшая черта биологической природы человека, особенно человеческого самца, - один только вид жесткости, представление о ней - становятся человеку буквально физически непереносимыми.

Но что с того, - могут возразить; ведь вот мы и признали, что жестокость в биологической природе человека неизбывна, то есть лежит в самой нашей природе и как таковая должна быть, выходит, признаваема и уважаема?

Нет, не так. Даже если жестокость и залегла в природе «животного человек» по каким-то темным ее углам, то уж во всяком случае - не как расположение терпеть ее. Кошка «играет» с мышкой; кошке оно естественно, но не мышке. Коль скоро мы живем в связке друг с другом, друг для друга и «кошки» и «мышки», то жестокость - против естества. Тот, кто воздержится от жестокости, даже если она ему свойственна (как свойственна садисту), «пострадает» неизмеримо меньше, чем тот, кто от нее действительно страдает. То есть жестокость - столько же в биологической природе, сколько - да нет же, бесконечно более! - против нее. И уж конечно, она целиком против нашей разумной природы. И потому - это такое свойство природы, проявления коего могут и должны быть гонимы, и в дверь и в окно. Наша природа в целом от этого не потерпит, а выиграет.

«Животная» и «собственно человеческая» природы человека и его «индивидуальная» и «социальная» природы: как они соотносятся?

Выше уже рассматривались отношения категорий «индивидуальность», «природа человека» и «личность». Поставленный вопрос затрагивает еще один аспект этих отношений.

Ответ в следующем. Биологическое естество человека, как и большинства животных, отнюдь не только своекорыстно, но и социально (в применении к животным и людям особенно неразумным это звучит как стадно ); «человек - животное общественное». А естество человека не как животного, а как такового - разумно-свободно, сознательно (что до своих социальных отношений, то состоявшийся человек строит их не на социальном инстинкте послушания общепринятому, а на личностных основах эмпатии и справедливости). Понятно, что с позиций нашего архаичного (биологического) существа социальность человека составляет его высшее, единственно возможное неэгоистическое проявление; его соответствие общепринятым ценностям (стандартам) - его моральный и эстетический идеал; индивидуализм - синоним своекорыстия в человеке, и человеческая индивидуальность, персональная природа - лишь сумма отклонений от стандарта-идеала, набор недостатков, которые надо искоренять, поскольку нельзя игнорировать. - Тогда как наше высшее, разумное существо прозревает в инстинктивной социальности еще только стадность, и приходит к пониманию человеческого идеала как его проявленной, состоявшейся личности. Итак, биологическая природа знает только категорию индивидуальности и считает ее чем-то низшим в человеке; разумная человеческая природа порождает категорию личности и полагает ее высшим человеческим проявлением.

Что вначале (что чему предшествует) в человеке: essentia или existentia, сущность или существование?

В русском языке ответ слышен непосредственно: сущность (как существительное) существует (глагол); существование - это проявление какой-то сущности в каких-то внешних ей обстоятельствах; о проявлениях сущности нельзя было бы и говорить, если бы ее самой не было. - Это не отменяет того, что выявляется сущность только в существовании - в разных ситуациях она раскрывает разные свои аспекты, тогда как другие ее аспекты, как нетронутые струны, молчат.

Вся эта схоластика с essentia и existentia так бы и осталась проблемой одних схоластов (у которых она имела и свой специфический теологический окрас), если бы не вопросы о «выборе себя» и о «подлинности» нашего существования, приблизившие ее к живой жизни и составившие пафос экзистенциализма. Экзистенциалистам показалось, что, раз человек свободен, значит, сам по себе он - его сущность - «ничто», - и становится он тем, чем сам себя сделает, в своем существовании. «Существование предшествует сущности». «Выбирать себя», свою «подлинность» - это, видимо, совершать выборы уникальные ; в первую очередь, не следуя общепринятому. И т.д.

Все это остроумно и даже похоже на правду, но только не правда, и прямая противоположность мудрости. Нет спора, правило следовать общепринятому как таковому - значит отказаться от себя и своей подлинности. Но, может быть, еще меньше подлинности в том, чтобы преследовать лишь цель оставаться уникальным. Общепринятости хоть чем-то бывают оправданы перед разумом (следуя им, общество все-таки до сих пор не погибло); а представляющееся разумным, вообще говоря, тем самым выбирается свободно, тиранит нашу природу лишь то, что тиранит наш разум. Тогда как уникальность как таковая - может быть и бред, а на практике - кокетливый или истеричный эпатаж. Коммунизм и даже маоизм Сартра - хорошая тому иллюстрация.

Что правда - это что научиться «выбирать себя» и оставаться в своих выборах «подлинным» - главное достижение душевной зрелости (мудрости). Однако это предполагает нечто прямо противоположное идее сотворения человеком собственной сущности. Ибо свободный выбор или «выбор себя» - это выбор не произвольный, а адекватный : то есть соответствующий нашей уникальной сущности, индивидуальной природе, в той конкретной ситуации, в которой мы оказались. То же и подлинность: это умение во всем оставаться собой, сохранять в «существовании» «сущность». А без этого нам ничто и не дорого: нет достижений ценою утраты себя самого… Одним словом, повторю, не в уникальности дело - а в адекватности. Сама по себе уникальность - еще не подлинность, а может и фальшь. Адекватность - утверждение своей природы - вот и подлинность, и подлинная уникальность.

Душевный опыт, приходящий в жизненных ситуациях - это наше познание себя в них. Свобода и составляет, и маскирует от нас нашу неизменную природу, - но дана свобода именно для того, чтобы мы эту природу берегли. Ибо свобода - то, что позволило живому существу отстаивать свою самоидентичность (начиная уже с простого физического выживания) бесконечно эффективнее, чем инстинкт. На животном уровне, человек со своей разумной свободой (сознательностью) эффективнее защищает свою физическую сохранность. На высшем, собственно человеческом уровне, умеющий быть свободным человек сохраняет свою духовную природу, выбирая, в жизненных ситуациях, свой собственный, адекватный себе путь.

Итак, все наше духовное взросление - это выявление в себе и для себя своей природы, которой ни в коем случае нельзя изменить. Смолоду - что бывает и естественно - мы еще пытаемся себя сделать , согласно каким-то общепринятым или вычитанным идеалам. Но в итоге правильного развития мы, пройдя, может быть, через жестокие кризисы принятых таким образом ценностей, начинаем себя в себе обнаруживать - и себя как свою неизменную биологическую природу (характер), и себя как свой собственный идеал - свою высшую природу. Ни счастья, ни найденного призвания, ни чистой совести - вне согласия со своей природой нет. Ведь и то, и другое, и третье - гармония с собой, обретенная адекватность «существования» нашей исходной «сущности».

Неизменность человеческой природы и свобода воли:
как это сочетается?

Свобода воли не противостоит нашей высшей природе как существ разумных - она входит в нее.

Индивидуальность, биологическое естество - это только лишь сумма инстинктов, а значит - это только наша запрограммированность, предопределенность, несвобода. Свобода - самоуправляемость, делающая наше поведение разумным, адекватным живым ситуациям, а не включающим типовые программы реагирования на сходные ситуации. Это составило исключительное преимущество животного человек в деле его выживания на земле; этим и отличается собственно человеческая природа от животной.

Однако свобода - не в том, чтобы насиловать или игнорировать свое природное естество, а в том, чтобы стать над ним, именно «во главе»; как говорилось, управлять им, как вообще человек может управлять природой - по ее же законам. Говорилось и то, что нет для нас другой свободы - другая не нужна нам - кроме свободы быть тем, что мы есть. Свобода есть свобода реагировать на обстоятельства адекватно обстоятельствам, а не следуя собственным предрасположениям… но разумеется и не в том, чтобы без смысла насиловать эти предрасположения. Природа наша остается вечной и неизменной, свобода - божественная возможность отстаивать эту природу. Невозможно счастье для нас ценой нас самих. Свобода принадлежит к нашей неизменной природе и служит ей.

Неизменность природы человека и право: какая связь?

Когда мы говорим о естественном праве - это мы и говорим об аспекте неизменного человеческого естества, аспекте его неизменной природы. Если право - не всякое произвольное установление, которое только пожелает издать и укрепить своей силой власть предержащая, но существует дух права, так что сами законы могут правовыми, поскольку из него вытекают, или же противоправными - значит, есть дух и человека, природа человека.

Всякое правовое государство обязуется уважать некий комплекс «неотъемлемых прав человека»; а неотъемлемы они потому, что принадлежат самой его природе. Или, как мы здесь говорим, вытекают из обеих его природ - биологической и свободно-разумной. Неотъемлемы права, связанные с сохранением человеком своей жизни, здоровья и благополучия; неотъемлемы и те права, что связаны с сохранением его личности: право собственности, право мыслить и делиться мыслями, вообще право распоряжаться собой. Можно нарушать эти права нашей высшей природы, не причиняя человеку физической гибели, однако их нельзя нарушить, не оскорбив и не подавив в нем собственно человека.

Правосознание - это сознание (своих и чужих) естественных прав, - сознание права на бытие в мире, которым располагает сама наша человеческая природа.

Неизменность природы человека и его индивидуальное развитие, его воспитание и образование: нет ли противоречия?

Ответ в следующем: правильное развитие, умное воспитание, достойное этого слова образование - те, что ведут индивида к его подлинной природе, а не от нее.

«Что раньше - яйцо или курица?» - «Раньше» - курица; полнота природы курицы, ее «имаго» - завершенный в развитии образ; «яйцо» же - лишь момент этого развития.

Развитие индивида - это последовательное (хотя и натыкающееся на сложности) выявление его индивидуальной природы в себе. «Яйцо», разворачивая программу своего развития, обнаружит непременно курицу, если условия развития будут благоприятны; только курицу, но не утку и не индейку и т.д. Правда, если взяться за дело «воспитания яйца» неправильно, пытаясь изнасиловать невидимую до поры куриную природу, сущность, предшествующую существованию, - то можно развить яйцо в больную курицу или вовсе загубить. Все это теоретически ясно.

Итак развитие - это выявление собственной неизменной природы в себе. Для человека, с его двумя природами (разумной и биологической), его душевное развитие - это выявление личности : выявление в себе общечеловеческой (или, если кому угодно, божественной) разумной природы и выявление в себе своих прирожденных индивидуальных «биологических» качеств в их лучшем, санкционируемом нашей разумной природой варианте. Воспитание - только более или менее умелая помощь развитию.

Плохо говорится - «ребенку надо привить то-то и то-то» - будто подсадить ветку груши к стволу яблони, или невесть откуда взявшегося благородного дерева к дичку. Нет, конечно, - в ребенке надо развить его лучшее, из его наличного природного материала, в котором он не властен и который можно только сделать больным или загубить, но не заменить на какой-то другой. Уже тело одушевленного существа знает реакцию отторжения инородного, тем более, наверное, сама душа, только в этом случае эффект, сглаженный свободой поступать так или иначе, не столь явен.

(Это знаменательное «привить» рождается, наверное, из того наивного примитивного представления, что природа в нас только своекорыстна, а к морали, побуждающей индивида отступать от своекорыстия, его можно только принудить или заставить привыкнуть, приучить. Представление это на сто процентов неверно. «Моральна», как минимум социальна и животная, и разумная природы в нас: в животных их природа стадна, социальна на уровне инстинкта, в людях их животная природа также социальна, заставляет каждого считаться с другими людьми как представителями социального целого, а разумная - сверх того и нередко отчасти вопреки - сострадательна и логична, т.е. рождает справедливость. Об этом уже говорилось в другом месте.)

Хорошо говорится - «воспитание не должно подавлять личность». То есть оно должно опираться на индивидуальность ребенка и помогать раскрытию в нем разумной природы (развивать разум), из сотрудничества коих (индивидуального характера и общечеловеческого разума) и состоит личность.

(Тогда как цель авторитарного воспитания - в своем сокрытом, иногда и от самого воспитателя, пределе - забитость : именно, подавление личности. Ибо авторитарное воспитание воспитывает, собственно, не мораль - сострадательность и справедливость, требующие от человека самостоятельного суждения - а послушание: умение отрекаться и от природы, и от свободы, «своей головы».)

Теперь - об образовании.

Образование - приобщение к достижениям культуры «культурного животного человек» - есть важнейшая внутренняя компонента воспитания. Ибо оно, по существу своему, в том и состоит, что приближает нас к идеалу нашей разумной человеческой природы. «Образованный» - «дошедший до достойного человека образа».

«Образованный», конечно же, это не набравшийся знаний (сто лет назад ученый знал меньше, чем нынешний школьник, а тысячу лет назад - меньше, чем нынешний олигофрен, и притом не был невеждой), - а, как сказано, развившийся до достойного «звания человек» образа. Но состоит образование все-таки из знаний и навыков обращения с ними. Так какое именно образование поднимает человека до его «божьего образа» или до него самого, какое знание - лучше всего воспитывает? Чему учить?..

Соотношение между информированностью и даже умелостью человека, с одной стороны, и его подлинной разумностью, как всем понятно, лишь косвенное. И притом оно есть. Даже сообщение специальных сведений и навыков обращения с ними в любой, самой далекой от мировоззренческой области - развивает главное в нашей разумной природе: сознание, что проблемы решаются не инстинктом, а разумом; что разум в человеке и есть та природа, на которую он может и должен опираться. Чтобы мыслить, нужно верить в объективную истину. Любая наука, самая частная, a priori, по презумпции, верит в эту истину и учит мыслить, пробуждая в нас нашу разумную природу.

Как будто бы гуманитарное образование должно «ставить» в нас разумную природу более непосредственно, чем научное или тем паче техническое . «По идее» так и должно быть, «по жизни» - здесь много своих «но». Научное мышление, как только что говорилось, преподает нам самый главный элемент образованности: уважение к объективной истине, как искомой, так и уже явленной и, что может быть главное, еще неявленной (это последнее - важный признак культуры - питает терпимость). Тому же самому косвенно учит и техника: если не рассчитать крыло и тягу, самолет не полетит, как бы он и его конструктор убедительно ни выглядели. Истина, «на самом деле» вещей, приоритетна и тут и воспитывает в этом духе, «образовывает» наши характеры. - Тогда как явления «собственно культурные», гуманитарные, и причем явления общепризнанные, как бы призванные служить ориентирами для наших душ - нередко скорее антиразумны и антикультурны. Особенно в этом плане преуспела так называемая «современность» с ее принципиальной войной со смыслами. Превратившись в самодовлеющее искусство пиара, «пиар для пиара», нынешнее «дегуманизированное» искусство делает прямую антикультурную работу. А прилежное накопление сведений из этой «самой культурной» области - области искусства - в лучшем случае, только забивает память, делая при этом нас сведущими и похожими на образованных, но по сути ни капли не образованнее, скорее, так сказать, изощреннее в невежестве. Любое позитивное знание, такое, о котором «в свете» и повода-то сказать не представится - в плане образования в нас человека разумного стоит куда большего!

Меняется ли природа человека, в обоих ее пониманиях, с течением исторического времени?

Об этом уже говорилось, но - есть еще кое-что сказать. - Историческое время - не того масштаба, что биологическое. Чтобы образовался вид, нужно на порядки большее время, чем чтобы образовалась эпоха. Потому, скажем, на грека 5-го века до нашей эры мы бываем потрясающе, до мельчайших мелочей и тончайших реакций, похожи. Сократ или Ксантиппа, Евтифрон, Калликл - все они - чьи-то «наши Я в предлагаемых обстоятельствах». Те «обстоятельства» могут казаться нам совершенно немыслимыми, но мы в них вели бы себя именно так, как ведут себя те, о ком мы теперь узнаем из книг, - то есть узнаем свою природу и в этих обстоятельствах… Будь иначе, что значило бы для нас древнее искусство, что бы оно говорило нашим душам? А оно говорит им, уж точно, и более, чем искусство новомодное…

Но, кажется, и сколько можно судить, мы не очень-то похожи на человека каменного века. Значит ли это, что поменялась природа человека?

Вообще, мы сказали, что человек - животное культурное, то есть накапливающее и передающее опыт в поколениях. Это значит, что с поколениями он развивается : не меняет, а последовательно раскрывает собственную разумную природу.

Природа не меняется - ни одна (биологическая), ни тем более другая (разумная), но, и как раз с ростом культуры, меняется удельный вес той и другой природы в человеке. Когда-то, когда понимание человеком реальности было еще слишком ничтожно, была ничтожна и его потребность, скажем, в логической когерентности ориентирующих нас в мире представлений. То есть за событиями первобытный человек искал не причин, а сакральных сущностей, незримых персон, ведущих с ним какой-то диалог; ничего не связывающий миф объяснял дикарю все в мире; сила, побеждающая сама, казалась ему тем самым правой, и т.д. Теперь это осталось в нас только в рудиментах, с накоплением культурных достижений произошел «диалектический скачок», мы как будто стали очень непохожи на прежних… Но все же ясно, что именно произошло от чего, и в рудиментах мы все-таки продолжаем находить в себе те самые первобытные умонастроения. Пусть наши философские системы, в отличие от мифологий, уже заботятся о своей логической непротиворечивости, и все же под этими жесткими конструкциями, глубже них - те самые три кита, и мы этого все так же склонны не замечать; мы все так же склонны осуждать несчастных, так же путаем жалость с презрением, выдавая в себе дикаря с его сакральным правом силы; мы ждем от слепой необходимости и слепого случая - справедливости лично для нас, «верим в судьбу», как будто реальностью правят не они, а какие-то живые и притом не вполне справедливые сущности, которых можно умолить быть к нам подобрее… И мы, иногда с самых достойных высот культуры, под влиянием какого-нибудь «харизматического лидера», подобно баранам (у баранов ведь лидеры только «харизматические»), способны в какие-то миги скатываться до существ отвратительно, безмерно животно-стадных и в этой своей стадности невероятно тупых и жестоких (фашизм, большевизм)…

Неизменность природы человека и его социальное развитие (прогресс): существует ли последнее? И если да, то в чем это развитие (прогресс) состоит?

Биологический прогресс, или эволюция - это изменение, от вида к виду, к лучшему; что же считать за лучшее? По-видимому, не просто способность размножиться и сохранить свой вид на планете (есть таковая и у мошек), а повышение, так сказать, качества жизни: степени проявленности жизни в каждом новом виде живого, степени его одушевленности. Одним словом, направление эволюции - к разуму. Эволюция видов, возможно, остановилась на человеке, с его достаточным для рождения особой разумной природы мозгом. Дальнейшая эволюция - называемая прогрессом - идет уже внутри вида человек; это движение человека, на индивидуальном и социальном уровне, от животно-инстинктивного образа существования к разумно-свободному.

«Научно-технический», «культурный», «моральный» прогрессы, как части «социального» прогресса, и сам по себе «социальный прогресс» - аспекты развития разумной природы в человеке, ее доминирования в нем.

Научно-технический прогресс - накопление достижений разума, меняющее условия и сам образ нашего бытия. Существование научно-технического прогресса может вызывать и протест, но ни у кого, конечно, сомнений не вызывает. Его темпы измерялись сначала тысячелетиями, скорее и десятками тысячелетий, теперь - десятилетиями и меньше. Это предопределено, видимо, больше природой самого научного знания, опирающегося на факты (а не страсти), чем природой человека; от природы человека зависело только одно - запустить этот процесс. То есть (имея в виду «двуприродность» человека): наша биологическая природа должна была преодолеть свой страх перед нашей же разумной природой и развязать ей руки, и на это пошли те десятки тысяч лет, - когда же это произошло, темпы нашего понимания и приспособления к миру пошли по нарастающей, от сотен лет к их десяткам и годам. Неизменность самой биологической природы человека на фоне потрясающих изменений в его рукотворном и умопостигаемом ландшафте выступает особенно ярко, а в моральном плане - и обескураживающее…

Культурный прогресс можно было бы определить как единство научно-технического прогресса, вообще прогресса нашего освоения мира (то есть в том числе и чувственного, эстетического) и морального прогрессов. Понятие культуры скрыто предполагает, что знаниевый прогресс, «ставя» разумную природу в человеке, стимулирует его моральный прогресс; это особенно явно слышится в таких синонимах культуры, как «образованность» и «просвещенность». (Для культа, в отличие от культуры, напротив, разум - черт, и моральность противоположна разумности, она - послушание. Мы об этом уже говорили, и это тема другая.) Явный разрыв между уровнем знаний и умений человечества, с одной стороны, и уровнем его человечности, с другой - дает повод вообще отрицать эту связь. Но и в самом этом отрицании связи разумности с добром слышится не простая констатация, а скорее досада - на недостаток того, что, в идеале, должно царить абсолютно.

Моральный прогресс человечества обладает своей явной и удивительной характерностью. А именно: отдельные люди во все времена - как дикие времена, так и (относительно) просвещенные - стоят на самом высоком моральном и духовном уровне, тогда как другие отдельные люди сохраняют, во все времена, свою первозданную дикость; целые огромные сообщества (государства) способны в считанные годы, если не месяцы, растерять все достигнутое долгой работой просвещения и обрушиться в первобытное состояние (явление тоталитаризма) - и с тою же скоростью, затем, загубив миллионы жизней, восстановить исходное состояние. - Все это - прямое выражение «двуприродности» человека, при неизменности обеих его природ. Ничто в нас по сути не меняется, но мало-помалу в большинстве особей в социуме разумная природа перевешивает, и такой социум уже устраивается на более высоких принципах, чем прежде. Мы, его члены, уже не бежим смотреть на публичные казни или бои гладиаторов - как когда-то не делал этого один из множества римлян Сенека, - мы довольствуемся в этом плане своим диким телевизором , и т.д. - Тысячелетия назад особь, в которой сильна была высшая природа, равнялась в этом лучшим людям нашего времени и даже, как особо одаренная в этом, обгоняла их (Сократ, Христос); соответственно и нынешний дикарь равен доисторическому и даже, наверное, хуже среднего доисторического дикаря. А биологическая стадность человека способна в провоцирующих условиях «воспаляться» в нем и повергает в культурную катастрофу все общество.

Что же такое сам «социальный» прогресс? - Это движение к такому устройству общества, которое бы в наибольшей степени благоприятствовало разумной природе индивида. С этой точки зрения, нет другого прогресса, кроме перехода от зоологической социальности (стадности как основы единства общества - традиционализма, конформизма) - к рациональной социальности (обществу, основанному на принципах права - уважения личности, терпимости и т.д.) Да и этот прогресс, к сожалению, на какие-то периоды обратим.

(Попутное замечание. Парадоксально, но само демократическое рыночное устройство общества способствует пробуждению дикаря в обывателе - тогда как загнивающее, то есть уже не столь агрессивное тоталитарное общество с его умеренной цензурой и не жесткими «идеалами» обывателю скорее полезно… Но что с этим делать - это уж другой вопрос.)

Здесь мы не говорили об общественных формациях, их закономерной смене, якобы составляющей социальный прогресс. Изучение этих формаций - дело интересное, но к нашей теме, я уверен, не относится: формации не делают человека, не меняют его сущности - хотя утверждалось как раз обратное. И в рабовладельческие времена человечный человек был таковым и по отношению к рабу, и в лучшие времена дикарь остается, где только сможет, дикарем и по отношению к свободному гражданину… Сами открыватели этих формаций, в противоречии с собой, чему-то в прошлом ужасаются, на что-то светлое в будущем уповают: имеют, стало быть, вечные критерии хорошего и дурного - верят в извечную природу человека, проходящую сквозь любые формации.

Консерватизм, «прогрессизм» и вера в прогресс - признают или отрицают неизменность человеческой природы?

Консерватизм - это явная или подспудная вера в то, что существующее тем самым право . Есть в этой вере что-то варварское, какой-то пережиток права силы (существующее, для консерватизма, есть тот самый «победитель, которого не судят»). Отстаивая существующее как таковое от перемен, идущих от свободной человеческой воли, консерватизм отказывается от сознательности, от разума, который оценивает существующее критически и предлагает, со своей точки зрения, нечто лучшее. То есть консерватизм в разум не верит. Точнее - он не верит в возможности разумной человеческой природы. А верит он, получается, в неизменность и невоспитуемость низшей, биологической природы человека. Это действительно так и бывает очень видно в консерваторах; консерваторы слишком низкого мнения о людях для того, чтобы разрешить им самим определять свою жизнь.

«Прогрессизмом» я называю то, по существу иррациональное, представление (наделавшее столько страшных бед в прошлом веке), что история складывается не из природы человека в возникающих обстоятельствах, но что ей движут некие объективные социальные законы, неподвластные индивидам - и которые, постольку, формируют и самих индивидов, саму человеческую природу (личность - «продукт общественных отношений» и т.д.). Таким образом, то, что побеждает в истории - то на данном этапе и право (то же право силы …), - то и хорошо и морально для человека, ибо оно сотворило и самого человека. Последнему остается лишь постигать сущность времени и учиться соответствовать ему, а в случае социальных конфликтов - тот, кто сумеет определить победителя, кто увидит «историческую правоту», будет прав перед исторически обреченными во всем, что он может сделать для приближения неизбежного будущего, и что может неискушенному взгляду показаться и преступлениями… Разгадавший ход истории получает право на любое насилие, ибо нет в природе человека никаких вечных законов, в том числе неизменных законов совести; не существует «природы человека вообще», с которой надо считаться независимо от «социальных формаций». Не существует «абстрактного гуманизма» (это - соломинка, за которую цепляются исторически обреченные), для которого насилие было бы нетерпимым само по себе. - Здесь хотелось бы отметить тот факт, что и сами отцы этого воззрения не вполне ему соответствовали; одна та страстность, с которой они желали приближения лучшего, по их мнению, будущего, свидетельствовала о том, что шкала вечных ценностей, вытекающая из вечной же природы человека, существовала и для них.

…Но отнюдь не всякая вера в прогресс - «прогрессизм». Безусловно, верит в прогресс гуманизм. Не попирая человеческое земное естество, он верит в возможности разумной природы человека. Так уж устроен разум - как устроено и разумное знание - что он может лишь развиваться, возрастать. Это, собственно, и не вера - а знание. Победа разума в людях неизбежна - если, конечно, достанет исторического времени этой победе осуществиться.

«Золотой век» для природы человека: позади или впереди?

Для животной, и в том числе животно-социальной природы человека - явно позади. Не зря говорят, что «животные умнее человека»: имеется в виду, что инстинкты в них «умнее», то есть более развиты, чем в нас; в нас они, менее востребованные, естественным образом вырождаются. Не только здоровье «животного человек», с ослаблением естественного отбора, слабеет, но и наши животная социальность и связанный с нею тип нравственности (нормативно-авторитарный) действительно приходят в упадок…

Однако разум, а с ним, значит, и наша разумная природа, могут только прогрессировать. То есть мы все более и более научаемся опираться на свою разумную, а не биологическую природу; все более и более раскрываем в себе природу «собственно человека». Золотой век для этой природы, конечно, еще впереди.

«Вперед, к природе»!

Гуманизм - утверждает ли неизменность природы человека,
или отрицает ее?

Гуманизм как умонастроение и как социальная позиция - это приоритет общечеловеческих ценностей перед любыми иными ценностями, как индивидуальными (поскольку их не смогут в себе теплить без фактического вреда другим людям), так и социальными (объединяющими людей в группы, но отъединяющими эти группы от человечества: классовыми, кастовыми, религиозными и т.д.).

Проще назвать это - уважением, бережным отношением к самой природе человека. Ибо признание реальности общечеловеческих ценностей уже предполагает, что признается и человеческая («общечеловеческая») природа. Даже если бы эта природа каким-то образом менялась - не дело гуманизма ее менять: гуманизм уже исходит из природы, он - бережное и уважительное отношение к ней.

Как конкретно это проявляется?

Ну, скажем, покуда объективная истина о смысле мироздания еще не открыта (а это, кажется, и невозможно), человек, существо мыслящее, строит или разделяет с другими какие-то предположения на этот счет; эти предположения нередко составляют нечто самое дорогое и самое личное для него, он ими живет ; опираться на какую-то метафизику или религиозную веру человеку свойственно, это в его естестве, не только в разумной, но и в самой его биологической природе! И постольку это его право. Это право признает (бережет и уважает) гуманизм.

И тут особенно важна рациональная природа извечно «двуприродного» человека. При, именно, бережном отношении к природе человека, требующей для себя ориентиров в мире, хотя бы и бездоказательных, - гуманизм требует уважать эту природу и в других людях, отрицая чье-либо право навязывать свою веру другим или оскорблять чужую веру. Что не может быть доказано, то - частное дело. Хотя собственно религиозной вере или тому, что называется идеологиями (идеология - метафизика, квази-религия, на которой кто-то вознамерится построить общество или сделать ее основанием своей тотальной власти над ним), - хотя и религиозной и квазирелигиозной вере тезис гуманизма о частном характере любой веры бывает «поперек горла» - общечеловеческие ценности остаются для гуманизма приоритетны. - Свобода совести, плюрализм, толерантность - вот проявления гуманизма в социальной сфере.

Религиозный аспект, в наше время, очень важен в понимании гуманизма. Гуманизм, в обществе, естественно обретает характер светский: не отрицает, но и не становится на сторону никакой религии. Но именно поэтому, как уже сказано, с точки зрения всякой вероисповедной религиозности гуманизм - это атеизм: ее Бог как абсолютная истина и добро никакого места «свободе совести» не оставляет. Помещенное в светское государство, всякое вероисповедание может только терпеть эту свободу, как горькую и временную данность… В общем, гуманизм не против религии, но не так думает религия.

Гуманизм, однако, стоит на своем; он - ни на чьей стороне, он - на стороне человеческой природы в обеих ее ипостасях, - на стороне человеческого естества и человеческого разума. Можно сказать, что гуманизм - это вера в человека.

Теперь осталось напомнить о следующем взгляде на гуманизм - отнюдь не чисто теоретическом, но явившемся причиной, кажется, величайших в истории «социогенных» катастроф коммунизма (сталинизма, маоизма…). Это взгляд, при котором неизменность природы человека по существу отрицается. - Гуманизм, в том числе в его коммунистическом варианте, можно в самом общем виде рассматривать как заботу о счастье человека. Это правильно, но точнее было бы говорить о праве на счастье человека; право - не обязанность: нет, в первую очередь, нашего счастья ценой нашей природы. Однако, культ всеобщего счастья сделал его как будто обязанностью - и поставил перед самою человеческой природой. Коль скоро, как казалось теоретикам, что-то в природе мешает человека мешает его собственному счастью - главные помехи это чувство собственности и потребность в свободе мышления, в частности свобода не верить самим этим теоретикам - то следует переделать и природу; насилие свято…

«Вера в человека» - это вера во что?

Вера в человека - это вера в то, что разумная природа составляет в человеческом существе главное и потому не может быть элиминирована, плюс сознание той объективной истины, что достижения разума, как объективные, могут только накапливаться и расти - а с ними так же должен духовно расти человек. Таким образом, это вера в непреложность духовного прогресса человека. И в то, что, в конце концов, разум (и значит добро) на земле восторжествуют… если, конечно, наша дикость, вооруженная техническими достижениями уже проявившегося, но не восторжествовавшего разума, не погубит землю раньше.

Веру в человека противопоставляют еще вере в Бога: то есть «вера в человека» - вера в то, что человек способен, опираясь на разум, а не на сакральные необсуждаемые святыни (за которыми просматриваются «пастыри» вполне земного происхождения), устроить достойную жизнь на земле. Это убеждение, что этика разумна, а не является продуктом слепого послушания сакральным установлениям (традициям и заповедям). Это - сознание человеком (как определил Кант эпоху Просвещения) своего совершеннолетия .

Верить в человека, в наиболее обыденном смысле - значит верить и в то, что человек, каким он должен быть, есть все-таки в каждом, как бы далек от идеала он ни был, и этот идеал можно, если уметь и постараться, отыскать и пробудить в нем…

Разумность - это очень полезное и немаловажное качество. Людей, отличающихся им, в наше время не так уж и много. Разум выражает высший тип мыслительной деятельности. Или, говоря другими словами, благодаря ему индивид способен мыслить, обобщать, анализировать, абстрагироваться и так далее. Но это лишь краткое описание свойств разума. В общем, такую тему нужно рассмотреть более подробно.

О понятии

Разумность - это позволяющее ему правильно применять полученные в процессе жизни знания. В философии есть отличный синоним данному понятию - целесообразность. Этот термин определяет, насколько соответствует тот или иной процесс/явление состоянию, идеальная модель которого представляется в виде цели. Человек, которому свойственны оба качества, руководствуется в своих поступках исключительно разумом. Он не привык повиноваться желаниям и эмоциям или действовать спонтанно.

Разумное мышление выражается посредством речи и путём совершения тех или иных действий. Как одному, так и другому, сопутствует анализ. Это понятие, которое хорошо знакомо всем. Анализ, говоря простым языком, подразумевает метод исследования чего-либо, путём деления объекта на несколько частей. То есть разложение его «по полочкам». Рассмотрев в отдельности каждую составляющую, получается сделать наиболее правильный вывод. В этом проявляется разум человека.

Наглядный пример

Наша жизнь полна различных ситуаций. И разумность - это такое качество, которое, к счастью, многими проявляется ежедневно. Но в качестве примера стоит привести утрированную ситуацию. Как уже было сказано выше, основное свойство разума заключается в его устойчивости к чувствам и эмоциям. Вот, например, есть два человека. Два взрослых брата, которые являются друг для друга самыми близкими и родными людьми во всём свете.

В какой-то момент один из них начинает страдать психическим заболеванием, из-за которого он представляет опасность для общества. Последствия не заставляют себя долго ждать. Он в спонтанном приступе гнева убивает нескольких человек, после чего в панике рассказывает о случившемся брату, умоляя его не сообщать в соответствующие органы. И тот, жалея родственника, всячески покрывает его.

Разумно поступить, конечно, следует иначе. Будет правильно сообщить об этом в полицию и психиатрическую клинику, чтобы преступника изолировали от общества во избежание других жертв. Но в столь сложных с точки зрения морали ситуациях обычно побеждают эмоции, а не разумность. Это факт.

О силе качества

Всё, чем мы обладаем, развито в той или иной мере. Разумность - это такое качество, сила которого зависит от самоконтроля. Если человеку он не свойственен, то и целесообразным его назвать трудно. Ведь что такое разум? Это способность исполнять свои обязанности и долг. И чувства для этого обращаются внутрь, но никак не наружу. Разум человека имеет свои особенности. И то, что та или иная личность им обладает, вовсе не исключает наличия у неё желаний. Разумный человек не является холодным и бесчувственным, которому чужды радости. Просто он умеет держать всё под контролем.

Например, человеку пришло соблазнительное предложение от туроператора о горящей путёвке, которую можно купить со скидкой в 90%. И он загорается этой идеей! Человек готов моментально бросить всё и отправиться отдыхать. Но целесообразно ли это? Ведь в офисе - традиционный «завал». Отправившись в поездку, есть риск потерять работу. И не исключено, что даже путёвка со столь внушительной скидкой потом ещё долгое время будет казаться недостижимой покупкой. Потому лучше всё проанализировать, взять себя в руки и повременить.

Осознание

Данное качество также необходимо отметить вниманием, рассказывая о том, что такое разум. Оно очень важно. Поскольку является коренной особенностью разумности. Целесообразный человек может о многом знать. Всё, что его окружает, он прекрасно понимает. Но главное - не это. А то, что он осознаёт и применяет на практике всё то, что он понимает и знает. далеко не каждому человеку.

Онколог может в красках описывать людям последствия курения, показывать вселяющие ужас презентации, демонстрировать фотографии и даже реальные лёгкие людей, употреблявших табак. Но можно ли его назвать разумным, если после завершения лекции он выходит на улицу и затягивается сигаретой? Знание и осознание - это разные вещи. И уж точно они не являются синонимами.

Отсутствие предвзятости

Это - ещё одно качество, которым обладает целесообразный человек. лишь в том случае, если оно непредвзятое. С этим трудно поспорить. Что такое предвзятость? Говоря простыми словами, это отсутствие беспристрастности, сопровождаемое явной предубеждённостью и изначальной склонностью к той или иной позиции. В общем, это качество, которое мешает быть адекватным и разумным.

В жизни есть масса примеров. Допустим, человек не любит людей той или иной национальности. Однажды ему предлагают погулять в компании, он соглашается. Там он встречает новых хороших знакомых, а с одним общение начинает активно развиваться, перерастая в дружбу. И тут ему становится известно - этот человек является представителем именно той национальности, к которой он испытывает лютую неприязнь. Пропадает адекватное к нему отношение и перечёркивается всё хорошее лишь из-за его этнической особенности. Разумен ли этот человек? Нет. Предвзят ли? Определённо.

Стереотипы

Это последнее, о чем хотелось бы сказать пару слов. никогда не следует стереотипам и клише. Единственное, чему он верит, так это своим глазам и ушам. Его отличие от обычных людей заключается в отсутствии рамок. Он свободен в своём мнении и мировоззрении. Может показаться, что это несколько отдалённая от разумности тема. Но это не так. Ведь речь идёт о философских понятиях, а все они, так или иначе, взаимосвязаны друг с другом.